تنزع اللغات الإنسانية في مسيرتها الاستعمالية نحو الاختصار والايجاز تخلصاً من الثقل اللفظي، محيلة المتلقي على القرائن المحيطة بالخطاب لملء الفراغات التركيبية بفاعلية ذهنية. ويأتي الحذف في لغة الضاد كظاهرة أسلوبية فذة تزاوج بين الاقتصاد اللغوي والتفنن البياني، حيث يتحول غياب اللفظ إلى أداة تزيد المعنى رفعة وتمنح النص طاقة تعبيرية مضاعفة. يروم هذا البحث المسترسل تتبع فلسفة الحذف وتأصيله معجمياً ونحوياً، مع بيان تجلياته وأسراره البلاغية في النظم القرآني الكريم، مركّزاً على مواضعه وشروطه الإعجازية.

تتجلى عظمة الإعجاز القرآني في أدق جزيئات الحرف وحركات الكلم، حيث لا يقف الحرف عابراً في بناء الآية بل يحمل في طياته دلالات زمنية وسيكولوجية ترسم ملامح المشهد القصصي بدقة بالغة. وتعد سورة يوسف نموذجاً فذاً لتلاقي المعاني الإنسانية بالدقائق اللغوية، لا سيما في توظيف حرفي العطف “الفاء” و”الواو” في السياقات المتشابهة ظاهرياً والمتباينة دلالياً كصيغتي (فلما) و(ولما). يسعى هذا البحث المسترسل إلى فك أسرار هذا التناوب اللغوي، متتبعاً أبعاده الزمانية والنفسية، مستنداً إلى كبار المفسرين وعلماء حركات الحروف.

يقوم البناء البياني في الوحيين (الكتاب والسنة) على تلاحم معجز بين الأنماط التركيبية والدلالات المقاصدية، حيث يتجاوز اللفظ حدود القواعد الجافة ليرسم أبعاداً تشريعية وعلمية ونفسية. ويتجلى هذا التماسك الإعجازي في تصوير الهدي النبوي للحقائق الطبية والمناعية عبر الاستعارات الحية كتشبيه المجذوم بالأسد لبيان أحكام العزل والاتقاء، كما يتناغم مع توظيف القرآن الكريم لحروف الصلة (الزائدة) لإفادة الاستغراق والشمول المحيط بمكنونات الوجود. يرصد هذا البحث المسترسل تلك اللمسات البيانية برؤية تفسيرية لغوية وعلمية وافية، متتبعاً أسرار النظم ومقاصده التنزيلية الغراء.

يقوم النظم القرآني على نسق معجز تتآخى فيه الحروف والأدوات النحوية مع الأبنية الصرفية والتراكيب الإضافية، لترسم للمتلقي أبعاداً دلالية وعقائدية ونفسية تتجاوز القواعد الجافة للغة. ويتجلى هذا الإعجاز في توظيف الأداة (ما) لإفادة الإبهام والتعظيم والعموم عند الحديث عن العقلاء والبارئ سبحانه، وفي استخدام الأبنية الإضافية لتعريف النكرات وتشخيص مشاهد القيامة والجنة والنار. يرصد هذا البحث الموسع تلك اللمسات البيانية خروجاً من ضيق اللفظ إلى سعة التدبر

يتميز النظم القرآني بـإعجاز بياني فريد، حيث تتشابك الحروف والأدوات النحوية لترسم أبعاداً دلالية وعقائدية لا تدركها النظرة السطحية لقواعد اللغة. ومن أبرز هذه اللمسات البيانية مجيء الأداة (ما) في سياق الحديث عن العقلاء، والتحولات الدلالية التي تحدثها “الواو” عند دخولها على الجمل الحالية والوصفية أو تجردها منها. يسعى هذا البحث الموسع إلى سبر أغوار هذين المبحثين، كاشفاً عن الأسرار البلاغية والتفسيرية التي ترفع اللبس عن الأحكام الإعرابية وتبرز دقة الفاصلة القرآنية.

يقدم هذا المقال دراسة نحوية ودلالية معمقة حول أداة الاستفهام “ما” في صورتيها: المفردة والمركبة “ماذا”، مستعرضًا قيمتها البنيوية وسعة تصرفها في أساليب العربية. ويبحث المقال في التحولات الدلالية التي تطرأ على الأداة عند خروجها من الاستفهام الحقيقي إلى الأغراض المجازية كالنفي والتعظيم والإنكار في النص القرآني. كما يسلط الضوء على المعارك النحوية بين مدرستي البصرة والكوفة في توجيه قراءات الآيات وإعراب مركباتها، مع ربط الأحكام اللفظية بأسرار الرسم المصحفي.

تمثل ظاهرة الحذف والإضمار في اللغة العربية أحد أركان الإعجاز البياني وميدانًا رحبًا لتبادل الآراء بين مدرستي البصرة والكوفة. ويعتني هذا المقال برصد الأحكام النحوية المتعلقة بحذف أداة “ما” الموصولة وغير المعطوفة في الشواهد التنزيلية، ومناقشة الردود والمسوغات التي ساقها العلماء لتأييد الحذف أو منعه. كما يسلط الضوء على الأثر البلاغي الكامن وراء إبقاء الأفعال على إطلاقها دون تقدير محذوف، تحقيقًا لعموم المعنى وشيوعه.

يمثل الحرف “ما” في اللسان العربي أحد أوسع الأدوات تصرفًا وأكثرها ثراءً من حيث تنوع ظلالها الدلالية ومواقعها الإعرابية داخل التركيب الواحد. ويتجلى هذا التعدد البياني بأبهى صوره في النظم القرآني المعجز، حيث يتأرجح التوجيه بين الموصولية والشرطية والاستفهامية والمصدرية والنافية تبعًا لمتطلبات السياق ومقاصد الشريعة. ويستعرض هذا المقال دراسة تطبيقية مقارنة لآراء فحول النحاة والمفسرين، مرجحًا الوجه الأدق الذي يستقيم به النظم البلاغي.

تُمثل قضية الربط البنيوي في الجملة الحالية إحدى المسائل اللغوية التي احتدم فيها النقاش بين المدارس النحوية، حيث تداخلت فيها الصناعة الإعرابية مع فلسفة التعبير العربي. ولم يقف النحاة عند حد الرضا برابط واحد في بعض التراكيب، بل ذهبوا إلى إيجاب أو استحسان الجمع بين “الواو” و”الضمير” معاً في مواضع بعينها كالجملة الاسمية. يهدف هذا المقال إلى تفكيك هذه الظاهرة، باحثاً في أبعادها الدلالية، ومستعرضاً القوانين اللغوية التي تمنع توارد أداتين لمعنى واحد، وصولاً إلى بديل تفسيري يُنقذ النص من تهمة التكرار والعبث.

س33: ما هي علاماتُ الفِعْل؟
الجواب: علامات الفِعْل هي: قد، والسين، وسوف، وتاءُ التأنيثِ الساكِنةُ.
س34: إلى كم قِسْم تنقسم علاماتُ الفعل؟
الجواب: إلى ثلاثة أقسام:
1- قسم يختصُّ بالدخول على الفِعل الماضي، وهو تاء التأنيث الساكِنة.
2- وقسم يختصُّ بالدخول على الفِعل المضارع، وهو السِّين، و”سوف”.
3- وقِسْم يشترك بينهما، وهو “قد”.