دلالة الزَّمان واستغراق النَّفي: أبعادُ الحرفيّةِ في “ليس”

تُعدُّ قضيّةُ التّلازمِ بين الفعليةِ ودلالةِ الزَّمنِ المرتبط بالحدث من أهمِّ المعايير التي اتّفق عليها النُّحاةُ لتحديدِ حقيقةِ الكلمةِ العربيّة، ومِن هذا المُنطلَقِ تتبلورُ رُؤيتُنا النقديّةُ التي تُثبتُ حرفيّةَ “ليس” وتُخرِجُها من نطاقِ الأفعالِ النّاسخةِ. إنَّ الميزةَ الدّلاليةَ الجوهريّةَ لـ “ليس” تكمُنُ في عجزِها عن إنتاجِ الزَّمنِ بنفسِها؛ إذ تظلُّ صيغتُها جامدةً ثابتةً لا تتغَيَّرُ بتغيُّرِ الأزمان، ولا ينصبُّ نفيُها على زمانٍ محدَّدٍ إلا بمُعاضدةِ القرائنِ السياقيّةِ والظُّروفِ الخارجيّةِ، فتارةً تنفي الحاضرَ بالقرينة، وتارةً تتعدّاهُ إلى الماضي أو المستقبل، بل وتخرجُ تارةً أخرى عن أصلِ وظيفةِ النَّفيِ بالكاملِ لِتفيدَ التَّقريرَ والإيجابَ والاستنكارَ عند اقترانِها بالهمزةِ، كما في آياتِ الذّكرِ الحكيم. هذا العَطاءُ الدَّلاليُّ المَرِنُ الذي يستمدُّ أبعادَهُ من المجرى الأسلوبيِّ للجملةِ لا من الصّيغةِ الصَّرفيةِ الذّاتيّة، يُمثِّلُ البرهانَ القاطعَ على أنَّ “ليس” تُحقِّقُ حدَّ الحرفِ النَّحويِّ باعتبارِها “ما دَلَّ على معنىً في غيرِه”. وبناءً عليه، فإنَّ القولَ بحرفيّتِها لا يُمثِّلُ خروجاً عن القواعدِ، بل هو انضباطٌ تامٌّ مع تعريفاتِ سيبويه وأئمّةِ الصناعةِ العربيّة.

أحوال النفي في “ليس”:

ومما يؤيد وجهة نظرنا في اعتبار (ليس) حرفًا يرفع المبتدأ وينصب الخبر، أن نفيها لا ينصب على زمن معين، بل أحيانًا لا يفيد النفي مطلقًا.

أولًا: إذا استخدمت (ليس) من دون أن يكون في الجملة ما يدل على زمن محدد: أفادت النفي في الحال – هكذا قرر النحاة- مثل ذلك ورد في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ﴾ [النور: 61]، وورد في قوله تعالى: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ [الحجر: 42].

ثانيًا: إذا كان في الجملة ما يفيد زمنًا ماضيًا أو حالًّا أو مستقبلًا، فإن النفي يرتبط بهذه الأزمان.

– مثال النفي في الماضي: ليس خلق الله مثله؛ أي لم يخلق الله مثله، واسم “ليس” ضمير الشأن.

– ومثال النفي في الحاضر: قوله تعالى: ﴿فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ﴾ [الحاقة: 35].

– ومثال النفي في المستقبل: قوله تعالى: ﴿أَلَا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ﴾ [هود: 8] وقول الأعشى:

لَهُ نَافِلَاتٌ لَا يَغِيبُ نَوَالُهَا **وَلَيْسَ عَطَاءُ الْيَوْمِ مَانِعُهُ غَدَا

ثالثًا: وقد لا تدل على نفي مطلقًا، وهو ما لم يتحدث عنه النحاة، على الرغم من وجودها في السياق، ولكنها قد تفيد نواحي بلاغية ليس المقام مقامها، مثل الاستنكار، والإيجاب، إثبات المنفي، وذلك إذا وقعت بعد الهمزة الدالة على الاستفهام، وساعتها فإن الاستفهام لا يحتاج إلى إجابة، وإن كان لا بد من الإجابة، فأداة الإيجاب (بلى) وأداة النفي (نعم).

انظر قوله تعالى: ﴿أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾ [هود: 81]؟ ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: 36].

وبهذا يتبين لنا أن (ليس) تتميز بخصائص دلالية تبعدها عن الانضواء تحت علم الفعلية؛ لأن الأفعال دلالتها على الزمن تتغير بتغير صياغتها، أما (ليس) فإن صياغتها جامدة عند صورة واحدة وتغيير زمن النفي منصب على الأسلوب والسياق، وهذا يوحي بأن معناها ينبع من غيرها مثل بقية الحروف؛ لذلك عرف النحاة الحرف بأنه (ما دل على معنى في غيره).