التضاد في اللغة العربية: وأمثلة له في القرآن

مقدمة المقال

يُعدّ التضاد من الظواهر اللغوية التي حظيت باهتمام واسع من علماء اللغة والتفسير والأصول، لما له من أثر بالغ في فهم النصوص القرآنية وتوجيه المعاني. وقد اختلف الدارسون في تحديد مفهومه وعلاقته بالمشترك اللفظي، وفي تصنيف الكلمات التي تندرج تحته. ويهدف هذا المقال إلى تحرير مفهوم التضاد لغة واصطلاحاً، وبيان علاقته بالمشترك اللفظي، وعرض نماذج من كلمات الأضداد في القرآن الكريم، ثم تطبيق عملي على اختلاف التضاد في التفسير من خلال آية من سورة الجن. كما يهدف إلى عرض نماذج من الأخطاء اللغوية الشائعة في استعمال بعض الكلمات، مثل “الكفاءة” و”توًّا”، وبيان الصواب فيها. وسوف نعتمد في ذلك على المعاجم اللغوية وكتب التفسير والدراسات الدلالية الحديثة، مع محاولة الترجيح بين الأقوال حيث يقتضي الأمر ذلك.

أمثلة من التضاد في القرآن

هناك كلماتٌ كثيرة في القرآن ذكرها العلماءُ في الأضداد، وهي متفاوتةٌ فيما بينها، وسنحاولُ ذكرَ بعضِها والتعليق عليه في النِّقاط التالية:

1. “عسعس”: قال الطبري: “﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ [التكوير: 17]؛ إذا أدبر”، وقال: “﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ قال: إقباله، ويقال: إدباره،…، عن قتادة: ﴿إِذَا عَسْعَسَ﴾؛ قال: إذا أدبر”[34]، “وقوله: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾؛ فيه قولان: أحدهما: إقباله بظلامِه، قال مجاهد: أظلم، وقال سعيد بنُ جبير: إذا نشأ، وقال الحسنُ البصري: إذا غشي النَّاس، وكذا قال عطية العوفي. وقال علي بن أبي طلحة، والعوفي عن ابن عباس: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾؛ إذا أدبر. وكذا قال مجاهد، وقتادة، والضَّحاك، وكذا قال زيد بن أسلم، وابنه عبدالرحمن: ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾؛ أي: إذا ذهب فتولَّى”[35]، فهي إذًا من الأضداد.

2. ﴿نَحْنُ جَعَلْنَاهَا تَذْكِرَةً وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ﴾ [الواقعة: 73]: “﴿لِّلْمُقْوِينَ﴾: يُقال: أَقْوَى الرجلُ: إذا حلَّ في الأرض القِواء، وهي القَفْرُ؛ كأصْحَرَ: دَخَلَ في الصحراء، وأَقْوَتِ الدار: خلتْ من ذلك لأنها تصير قَفْرًا”[36]، وقال بن كثير: “﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ﴾؛ قال ابنُ عباسٍ، ومجاهد، وقتادة، والضَّحاك، والنضر بن عربي: معنى﴿لِلْمُقْوِينَ﴾: المسافرين، واختاره ابنُ جرير، وقال: ومنه قولُهم: “أقوت الدَّارُ إذا رحل أهلُها”، وقال غيره: القي والقَوَاء: القفر الخالي البعيد من العمران. وقال عبدالرحمن بنُ زيدِ بنِ أسلم: “المقوي” هنا الجائع، وقال ليثُ بن أبي سليم، عن مجاهد: ﴿وَمَتَاعًا لِلْمُقْوِينَ﴾: للحاضر والمسافر”[37].

ومن خلالِ هذا يتضحُ أنَّ كلمةَ “المقوين”، أقربُ للمشتركِ المعنوي منها للمشتركِ اللفظي؛ إذ المعاني التي ذكرت لها، إمَّا أنها ليست أضدادًا؛ كـ(المسافر والجائع)، أو أنَّ هناك معنًى يجمعها هو السفر الذي يلزمُ عليه النزول بالصَّحراء للرَّاحةِ، والجوع، ومواصلة الرحيل… إلخ.

3. ﴿وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ﴾ [يونس: 54]: جاء في المقباسِ في تفسير بن عباس: “﴿وَأَسَرُّوا﴾ أخفوا ﴿النَّدَامَةَ﴾ القادة من السفلة، ويُقال: أظهَرَ النَّدامة القادة والسفلة”[38]، ولم أجد هذا التفسيرَ في غير هذا الكتاب، خاصة في التفاسيرِ المشهورة؛ كابن جرير وابن كثير والألوسي وغيرهما، وقد جاء في الصِّحاح: “وأَسَرَّ إليه حديثًا؛ أي: أَفْضَى”[39]، فقد يكون مرادُ من أوَّلَ هكذا أن يكون “أسروا”، وفي القاموس: “أسَرَّه: كَتَمَه وأظْهَرَه ضِدٌّ”[40].

4. القَرْء: يقول الطبري: “واختلف أهلُ التأويلِ في تأويل “القرء” الذي عناه الله بقوله: ﴿يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ﴾ [البقرة: 228] فقال بعضُهم: هو الحيض،… وقال آخرون: بل “القرء” الذي أمر اللهُ – تعالى ذكره – المطلقاتِ أن يعتددْنَ به: الطُّهر”[41]، وهي من أشهرِ كلمات الأضداد في القرآن.

5. ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ [الكهف: 79]: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾؛ وكان أمامهم وقُدَّامهم ملك، كما حدَّثنا الحسن…، عن قتادة: ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾ قال قتادة: أمامهم، ألا ترى أنَّه يقول: ﴿مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ﴾ [الجاثية: 10] وهي بين أيديهم”[42]. “﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ﴾؛ أي: أمامهم وقدَّامهم؛ كقولِه – تعالى -: ﴿مِنْ وَرَائِهِ جَهَنَّمُ﴾ [إبراهيم: 16]، ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ﴾ [المؤمنون: 100]؛ أي: أمامهم؛ قال الشاعر:

أَيَرْجُو بَنُو مَرْوَانَ سَمْعِي وَطاعَتِي ** وَقَوْمِي تَمِيمٌ وَالْفَلاَةُ وَرَائِيَا

وقيل: ﴿وَرَاءَهُمْ﴾: خلفهم، وكان رجوعُهم في طريقِهم عليه، ولم يكونوا يعلمون بخبرِه فأعلمَ اللهُ الخضرَ – عليه السلام – بخبرِه”[43].

ورغم أنَّ القولَ الأول هو الأشهرُ، فإنَّ هذا القولَ الأخير لا يخلو من وجاهةٍ، خاصَّةً في هذه الآية، إلا أنَّه يحتاجُ إلى الإجابةِ عن الآياتِ الأخرى التي وردت فيها “وراء” بمعنى: أمام، خاصَّةً التي أوردها هو.

6. الذُّرية؛ للآباء والأبناء: وقد وردتْ في قوله – تعالى -: ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ [الصافات: 77]، يقول ابنُ جرير الطبري: “وجعلنا ذريَّةَ نوحٍ هم الذين بقوا في الأرضِ بعد مَهْلِك قومِه؛ وذلك أنَّ الناسَ كلَّهم من بعد مَهْلِك نوح إلى اليومِ إنما هم ذريةُ نوح، فالعجمُ والعرب أولادُ سام بن نوح، والتُّركُ والصقالِبَة والخَزَر أولاد يافث بن نوح، والسودان أولادُ حام بن نوح، وبذلك جاءتِ الآثار، وقالت العلماء”[44]، أمَّا المعنى الآخر ففي قوله – تعالى -: ﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ﴾ [يس: 41]؛ “﴿وَآيَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ﴾؛ أي: آباءهم”[45].

7. شرى: وتَرِدُ بثلاثة معانٍ في القرآن هي:

  – بمعنى باع: وذلك في قولِه – تعالى -: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾ [يوسف: 20]، قال الطبري: “يعني – تعالى ذكره – بقولِه: ﴿وَشَرَوْهُ﴾ به: وباع إخوةُ يوسف يوسف”[46]، وقال ابنُ كثير: “﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ﴾ يقولُ – تعالى -: وباعه إخوتُه بثمنٍ قليل”[47]، وقُلْ نفسَ الشيء في قولِه: ﴿بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ﴾ [البقرة: 90].

  – بمعنى دفع الثمن: وذلك في قولِه – تعالى -: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: 6] يقول الطبري: “من يشتري الشِّراءَ المعروف بالثَّمن”[48]، ويفصحُ القطَّانُ أكثر فيقول: “ومن النَّاسِ من يشتري بمالِه الأحاديثَ الملهية، وكتبَ الأساطيرِ والخرافات ليصدَّ بها النَّاسَ عن سبيلِ الله بغير علم”[49]، وهذا صريحٌ في المعنى الذي نقصدُ للشراء.

  – بمعنى ابتاع، وعاوض: وذلك في قولِه – تعالى -: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ﴾ [التوبة: 111]، يقول الطبري: “إنَّ اللهَ ابتاعَ من المؤمنين أنفسَهم وأموالَهم بالجنَّةِ”[50]، وقال ابنُ كثيرٍ: “يخبر – تعالى – أنه عاوضَ عبادَه المؤمنين عن أنفسِهم وأموالِهم إذ بذلوها في سبيلِه بالجنَّة”[51].

هذه باختصارٍ بعضُ الكلمات المترادفة في القرآن أردنا أن نختمَ بها هذا العرضَ الذي حاول أن يحومَ حول مفهومِ التضاد، مستعينًا في ذلك بتبيينه من خلال عَلاقتِه بالمشترك من ناحية، وبالتمثيلِ له بالقرآن الكريم من ناحيةٍ أخرى، ونرجو من الله قبوله وسائر الأعمال الصَّالحةِ والله – سبحانه وتعالى – أعلم.

————————————-

[35] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة التكوير (ج30).

[36] السمين الحلبي؛ “الدر المصون” سورة الواقعة (ج27).

[37] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة الواقعة (ج27).

[38] “تنوير المقباس من تفسير ابن عباس” سورة سبأ (ج22).

[39] الجوهري؛ “الصحاح” مادة “سرر”.

[40] الفيروزبادي؛ “القاموس المحيط” مادة “سر”.

[41] الطبري؛ “جامع البيان” سورة البقرة (ج4).

[42] المصدر السابق، سورة الكهف (ج15).

[43] “تفسير الثعلبي” سورة الكهف (ج15).

[44] الطبري؛ “جامع البيان” سورة الصافات (ج23).

[45] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة ياسين (ج23).

[46] الطبري؛ “جامع البيان” سورة يوسف (ج12).

[47] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة يوسف (ج12).

[48] الطبري؛ “جامع البيان”، سورة لقمان (ج21)، وقد نقل فيها قولاً آخر، وهو أنَّ معناه: “من يختار لهو الحديث ويحبه”، وعلى كلِّ حال فالقائلون بهذا الأخير لا ينفون ذاك المعنى عن الأول وإنما يريدون توسيعَه.

[49] القطان؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة لقمان (ج21).

[50] الطبري “جامع البيان” سورة التوبة (ج11).

[51] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة التوبة (ج11).