اختلاف التضاد ونماذج من الأخطاء اللغوية الشائعة

مقدمة المقال:

تتناول هذه المقالة نماذج من الأخطاء اللغوية الشائعة التي يقع فيها كثير من المتحدثين والكتّاب، نتيجة شيوع بعض الاستعمالات المعاصرة دون التحقق من أصولها في اللغة العربية. وتسعى إلى بيان الصواب اللغوي في عدد من الألفاظ والتراكيب، من خلال الرجوع إلى المعاجم العربية وقرارات مجامع اللغة ومؤلفات المتخصصين في التصويب اللغوي. وتبدأ بمناقشة الفرق بين لفظي «الكفاية» و«الكفاءة»، وبيان دلالة كل منهما، ومدى صحة استعمال أحدهما مكان الآخر. ثم تنتقل إلى مسألة استعمال «التوّة» و«توًّا» في الدلالة على الزمن والحضور الفوري، مستعرضة ما ورد فيهما من أقوال أهل اللغة. كما تعرض آراء عدد من العلماء والباحثين، وتوازن بين الشواهد المعجمية والاستعمالات الحديثة والقرارات المجمعية. وتهدف هذه النماذج إلى تنمية الملكة اللغوية، وتعزيز القدرة على التمييز بين الفصيح والمولد والشائع. وتختتم بالتأكيد على أهمية الاحتكام إلى أصول اللغة وسياقات الاستعمال في الحكم على الألفاظ والتراكيب.

نماذج من الأخطاء اللغوية الشائعة:

قل: الكفاية، ولا تقل: الكفاءة – إذا أردت القدرة

(1) ترد الكفاءة في المعاجم بمعنى المماثلة؛ لذا لا يصح استعمالها بمعنى القدرة على القيام بأعباء أمر ما. لكنها شاعت بمعنى الكفاء حديثا، وقد أقرها مجمع اللغة؛ لذا لزم أن نعرض لهذا الأمر حتى نتبينه.

(2) ونبدأ بقرار مجمع اللغة العربية المصري الوارد في “قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة”:

إجازَةُ اِسْتِعْمالِ الكَفاءة، والكَفُء لمَعْنَى الكِفايَة، والكافِي.

يشيع على ألسنة المعاصرين نحو قولهم: فلان كفء أو من أهل الكفاءة، على حين أن نصوص اللغة والمعجمات في هذا المقام تقضي أن يقال: هو كاف أو من أهل الكفاية. وترى اللجنة أن معنى قول القائل: هو كفء، أو من أهل الكفاءة أنه يجانس العمل ويرتفع إلى مستواه.

ولهذا ترى اللجنة أنه لا مانع من استعمال الكفء حيث يستعمل الكافي: والكفاءة حيث تستعمل الكفاية.

نجد اللجنة استخدمت المجاز في تسويغ المعنى الجديد.

(3) ثم نعرض للدكتور أحمد مختار عمر في كتابه “معجم الصواب اللغوي” الذي اتبع فيه قرار المجمع:

4102 – كَفَاءَة الجذر: ك ف أ

مثال: خبير ذو كفاءة فنية عالية.

الرأي: مرفوضة.

السبب: لأنها لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.

المعنى: قدرة وحُسْن تصريف.

الصواب والرتبة: خبير ذو كِفاية فنية عالية [فصيحة]-خبير ذو كفاءة فنية عالية [صحيحة].

التعليق:

 أوردت المعاجم ((الكفاية)) بمعنى: القدرة على الشيء، والكفاءة بمعنى المماثلة. ولكن يمكن تصحيح المثال المرفوض، لأن بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط أوردت الكفاءة بمعنى الكفاية، وهو ما أجازه مجمع اللغة المصري.

(4) لكن ذلك لم يؤثر في لجنة المعجم الوسيط الصادر عن مجمع اللغة المصري، فحكمت على المعنى الجديد بأنه مولد:

(الكفاءة): المماثلة في القوة والشرف، ومنه الكفاءة في الزواج أن يكون الرجل مساويا للمرأة في حسبها ودينها وغير ذلك. و- للعمل: القدرة عليه وحسن تصريفه (مو).

(5) وأقر الأستاذ محمد العدناني في كتابه “معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة” ص581، مادة رقم “1674” المعنونة بـ”الكفء” عدم الصحة وذكر الآراء المختلفة، لكنه استثنى اسم الفاعل بعلة الاستعمال المعاصر وكثرته، وهذا خارج عن موضوعنا الخاص بالمصدر.

(6) من السابق نستطيع معا الحكم بخطأ استعمال “الكفاءة” التي تعني المماثلة بمعنى “الكفاية” التي تعني القدرة على الرغم من إجازة مجمع اللغة المبنية على المجاز؛ لأنها تخالف ما ورد عن العرب.

 قل التوَّة ولا تقل توًّا إذا أردت الظرف

(1) إذا أردت الظرف فقل: التَّوَّة، وإذا أردت المباشرة والحالية فقل: توا.

(2) وإليك الأدلة فاقرأها بتمعن ولا تغرينك إجازة المجمع فإنها ضعيفة!

1- “معجم الصواب اللغوي” للدكتور أحمد مختار عمر

1793 – توًّا

الجذر: ت و ى

مثال:جَاء توًّا

الرأي: مرفوضة

السبب: لأنها لم ترد عن العرب بهذا المعنى.

المعنى: الآن

الصواب والرتبة: -جاء التَّوَّة [فصيحة]-جاء توًّا [صحيحة]

التعليق:

 “التَّوَّة” فصيحة، فقد جاء في القاموس المحيط والوسيط: “التَّوَّة: الساعة من الليل أو النهار” ولكن مجمع اللغة المصري أجاز “توًّا”، إذ يمكن أخذه من قول العرب: جاء توًّا، أي قاصدًا، لم يتخلف في الطريق؛ إذ القصد يؤدي إلى الحضور الفوري.

2- نحو إتقان الكتابة باللغة العربية للدكتور مكّي الحسَني

◘ جاء في معجم (الصحاح): “التَّوُّ: الفَرْد. جاء الرجل تَوًّا، إذا جاء وحده”. وجاء في (اللسان) و(القاموس المحيط): “التَّوُّ: الفرد. يقال: جاء تَوًّا أي فرْدًا، أو جاء قاصِدًا لا يُعَرِّجه شيء، فإنْ أقام ببعض الطريق فليس بتَوٍّ”.

◘ جاء في المعجم (الوسيط): “التَّوَّةُ: الساعة من النهار أو الليل”.

يقال: جاء التَّوَّةَ: أي الساعةَ/الآنَ!

وقد شاع في اللغة المعاصرة مِثلُ قولهم: جاء تَوًّا، يريدون به: جاء الآن.

وأجاز مَجْمعُ القاهرة هذا الاستعمال الشائع باعتبار أنه يمكن أَخْذُه من قول العرب: جاء تَوًّا: أي قاصدًا لم يَتَخلَّفْ في الطريق.

قال مصطفى صادق الرافعي (وَحْي القلم 2/42): “… فَيَرى بداية كل شيءٍ مادّي هي نهايته في التَّوِّ واللحظة، فلا وجود له إلا عارضًا مارًّا…”، وقال (وحي القلم 2/258): “كأنه قائم لِتَوِّهِ من النوم فلا تزال في عينيه سِنَة…”. وقال (وحي القلم 1/169): “… بمَعِدَةٍ تهضم لِتَوِّها وساعتها…”.

3- قرارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة

جَاءَ تَوًّا:

يقولون: جاء فلان توا بفتح التاء، يريدون أنه جاء مسرعًا وجاء حالا. والصواب أن يقال: جاء توَّةً، بالتاء على وزن مرة؛ لأن التوة هي الساعة من الزمان. أما “جاء توا” فهو تعبير صحيح لكن معناه أنه جاء قاصدًا لم يتخلف في الطريق، فإن أقام ببعض الطريق فليس بتوّ. كذلك يقال: جاء توًا، أي جاء فردًا، وجاء زوّا، إذا جاء زوجًا.

جَاءَ تَوًّا:

يشيع في اللغة المعاصرة مثل قولهم: جاء توا يريدون به جاء الآن، وقد يعترض على هذا بأن الوجه فيه أن يقال: جاء توَّةً أي الآن، ففي اللغة: التوَّة الساعة، إلا أن الاستعمال الشائع يمكن أخذه من قول العرب: جاء توا، أي قاصدًا لم يتخلف في الطريق، إذًا القصد أمر اعتباري يؤدي إلى الحضور الفوري. لهذا ترى اللجنة إجازة قول المعاصرين: “جاء توا” في معناه الذي يستعملونه فيه”.

4- تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي

و) التَّوَّةُ، (بهاءٍ: السَّاعَةُ) مِن الزَّمانِ. يقالُ: مَضَتْ تَوَّةٌ من الليْلِ والنهارِ، أي ساعَةٌ. وفي حدِيثِ الشَّعْبي: فما مَضَتْ إلاَّ تَوَّةٌ حتى قامَ الأَحْنَف مِن مَجْلِسِه. وقالَ مُلَيح:

ففاضَتْ دُمُوعِي تَوَّةً ثم لم تَفِضْ **عليَّ وقد كادت لها العَيْن تَمْرَجُ

قُلْتُ: ومنه قَوْلُ العامَّة: تَوَّة قامَ أي السَّاعَةُ.

(وجاءَ تَوًّا): أَي فَرْدًا. وقالَ أَبو عبيدٍ وأَبو زيْدٍ: (إذا جاءَ قاصِدًا لا يُعَرِّجُهُ شيءٌ فإنْ أَقامَ ببَعْضِ الطَّريقِ فليسَ بتَو).

5- المعجم الوسيط

(التوة) الساعة من النهار أو الليل.

—

 الخاتمة:

وبعد هذا العرض التفصيلي لظاهرة التضاد في اللغة العربية، يتبين أنها من الظواهر اللغوية الدقيقة التي تحتاج إلى فهم عميق للسياق والقرائن. وقد اتضح أن التضاد فرع من المشترك اللفظي، وأن الكلمات التي تندرج تحته ليست كثيرة، وأن القرآن الكريم قد استعملها في مواضع متعددة. كما اتضح أن اختلاف المفسرين في تفسير بعض الآيات قد يكون ناشئاً عن التضاد، كما في آية سورة الجن، وأن الترجيح بين الأقوال يحتاج إلى أدلة من السياق واللغة وعادة القرآن. وفي الختام، نسأل الله أن يوفقنا للصواب، وأن يجعل هذا العمل خالصاً لوجهه الكريم.

—

 [34] الطبري؛ “جامع البيان في تأويل القرآن” سورة التكوير (ج30).

[35] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة التكوير (ج30).

[36] السمين الحلبي؛ “الدر المصون” سورة الواقعة (ج27).

[37] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة الواقعة (ج27).

[38] “تنوير المقباس من تفسير ابن عباس” سورة سبأ (ج22).

[39] الجوهري؛ “الصحاح” مادة “سرر”.

[40] الفيروزبادي؛ “القاموس المحيط” مادة “سر”.

[41] الطبري؛ “جامع البيان” سورة البقرة (ج4).

[42] المصدر السابق، سورة الكهف (ج15).

[43] “تفسير الثعلبي” سورة الكهف (ج15).

[44] الطبري؛ “جامع البيان” سورة الصافات (ج23).

[45] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة ياسين (ج23).

[46] الطبري؛ “جامع البيان” سورة يوسف (ج12).

[47] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة يوسف (ج12).

[48] الطبري؛ “جامع البيان”، سورة لقمان (ج21)، وقد نقل فيها قولاً آخر، وهو أنَّ معناه: “من يختار لهو الحديث ويحبه”، وعلى كلِّ حال فالقائلون بهذا الأخير لا ينفون ذاك المعنى عن الأول وإنما يريدون توسيعَه.

[49] القطان؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة لقمان (ج21).

[50] الطبري “جامع البيان” سورة التوبة (ج11).

[51] ابن كثير؛ “تفسير القرآن العظيم” سورة التوبة (ج11).