الميزان الصرفي بين الفرض الذهني والواقع اللغوي (2)

مقدمة المقال

تواضع علماء اللغة على اتخاذ المعيار “فعل” قالباً تصب فيه، أو يُقاس عليه كل ما من شأنه أن يقبل القياس أو يخضع للوزن. وتعددت الأوزان بتعدد الفروع التي تستخدمها، فكان هناك الميزان الصرفي، والميزان التصغيري، والميزان العروضي، والميزان المقطعي. إلا أن كلمة “فعل” كانت الأساس الذي بنيت عليه كل الموازين السابقة، كما سيتضح من هذه المقارنة بين الموازين المختلفة. ويهدف هذا المقال إلى إعادة النظر في الميزان الصرفي الذي درج عليه الصرفيون، وبيان ما فيه من افتراضات ذهنية لا يؤيدها الواقع الاستعمالي، ثم اقتراح الميزان المقطعي بديلاً أكثر سهولة وواقعية. كما يهدف إلى بيان أثر القلب المكاني في وزن الفعل، والخلافات الناشئة عن اختلاف فهم أصول الكلمة، مع ضرب الأمثلة التفصيلية من القرآن الكريم والشعر العربي.

 ثانيًا: الميزان الصرفي بالتفصيل

 تعريف الميزان الصرفي ووظائفه

سبق لنا القول عند حديثنا عن أنواع الأوزان: إن للصرفيين معياراً يسمونه: الميزان الصرفي، ويسمونه التمثيل أو القالب، وهذا الميزان الصرفي معيار لفظي، وقد اصطلح على اتخاذه من أحرف الفعل (ف ع ل).

ويُستعمل هذا الميزان (ف ع ل) لبيان أحوال الكلمة المراد وزنها، من حيث:

– عدد أحرفها.

– ترتيب هذه الأحرف.

– ما يصاحب هذه الأحرف من حركات وسكنات.

– بيان ما هو أصلي وما هو زائد.

– بيان المقدم والمؤخر من أحرفها الأصلية.

– بيان أصل المنقلب.

– بيان المنحذف من حروفها، وبيان مكان حذفه.

 طريقة الوزن

أولاً: إذا كانت الكلمات مزيدة:

1)    تجريد الكلمات من أحرف الزيادة، مثل الفعل (استغفر – انتصر). فإنهما يصيران (غفَر – نصَر) بعد التجريد.

2)    مقابلة الحروف الأصلية بالميزان الصرفي (فعل).

3)    إنزال الحروف الزائدة – كما هي – في مكانها داخل الميزان، فيصير وزن (استغفر – استفعل) و(انتصر – افتعل).

4)    ثم يأخذ الوزن حركات ضبط الموزون، فمثلاً لو كان “استغفر” مبنياً للمجهول فيكون ضبطه (اسْتُغْفِرَ) بضم أوله مع ثالثه وكسر ما قبل آخره، وبالتالي فإن وزنه يُضبط الضبط نفسه، فيصير الوزن (استُفعِل).

ثانيًا: إذا كانت الكلمة مزيداً فيها بالتضعيف:

1)    التضعيف بتكرار الحرف في موضعه، مثل (قدّم – كسّر – عظّم) ضعّفنا الحرف المقابل له في الميزان: ليصير (فَعّل) في كلٍّ منها.

2)    التضعيف بتكرار الحرف في غير موضعه، مثل: (اخشوشن – اعشوشب – اغدودن). الأصل في هذه الأفعال: (خشن – عشب – غدن) حيث تكررت الشين في الأولى والثانية، والدال في الثالثة، وهي حروف تقابل العين في الميزان. في هذه الحالة يجب تكرار العين في مواضع تكرار هذه الحروف (بعد الواو)، فيصير الوزن (افعوعل) فيها جميعاً.

ثالثًا: إذا كانت الكلمة قد حدث فيها بعض التغييرات بالقلب أو الإعلال، فإن العبرة بالأصل، وذلك نحو: (ازدهر – اصطنع – اذّكر – اطّلع). الأصل فيها على الترتيب (ازتَهر – اصتنع – اذتكر – اطتلع) فوزنها جميعاً “افتعل”. أما نحو: (اتعد – اتسر) فالأصل فيهما (اوتعد – ايتسر) ووزنهما (افتعل) أيضاً.

رابعًا: إذا كان الفعل ثلاثياً مضعفاً نحو (مدّ – شدّ – أزّ – أمّ – رنّ). فالأصل فيها (مدد – شدد – أزز – أمم – رنن)، فالوزن فيها (فعل) ولا عبرة إلا بالأصل، فلا يصح أن يقال وزن (مدَّ – فعَّ) بتضعيف العين، وإنما لا بد من العودة إلى الأصل بفك التضعيف.

خامسًا: إذا كانت الأفعال قد حدث فيها تغيير بالحذف، فإنها تُوزن حسب طبيعتها الجديدة (بعد الحذف)، ولا يعمل حساب الأصل هنا، ويضبط باقي الميزان حسب ما يقابله من حروف موجودة، ويحذف من الميزان مقابل المحذوف من الكلمة نحو: (قُمْ – بِعْ – قِ – اعْفُ) قم أصلها (قام) حذف عين الكلمة فصار الوزن (فل) بحذف عين الميزان أيضاً، مع تشابه الضبط بينهما، وكذلك بع، أما (قِ) فأصل الفعل (وقى) حُذف فاؤه ولامه وبقي عينه، إذًا (قِ) وزنها (عِ)، وأما فعل الأمر (اعف) فأصله (عفا) حذف لام الفعل، إذًا وزنه (افع).

سادسًا: إذا حدث في الكلمات نوع من التغيير في مواقع الحروف (أي: حدث فيها قلب مكاني)، فيجب مراعاة ذلك عند الوزن، حيث لا بد أن يطابق الميزان الأصل، فمثلاً: كلمة (جاه) ليس العبرة بوضعها الحالي، وإنما العبرة بأصلها، فالأصل فيها (وجه) الواو فاء الكلمة والجيم عينها، والهاء لامها، بمعنى أن جاه قلبت واوها ألفاً (فاء الكلمة) لعلتها، وانفتاح ما قبلها، وتقدم عين الكلمة (الجيم) على فاء الكلمة (الواو) وبقي (الهاء) لام الكلمة مكانه، وأصبح الوزن (عفل)، وسوف نخصص جانباً من هذا الفصل للحديث تفصيلاً عن القلب المكاني فيما يأتي – إن شاء الله.

—

 ثالثًا: أثر القلب المكاني على وزن الفعل

 تعريف القلب المكاني

ونعني به تقديم مواقع بعض حروف الكلمة على بعضها الآخر، كتقديم عين الكلمة على فائها، أو تقديم اللام على العين، وتوسطها بينها وبين الفاء، أو تقدم لام الكلمة على فائها وعينها.

ولما كان الوزن يطابق أصل الكلمة، فإن أي تغيير يقع عليها لا بد من أن يؤثر بالتالي في وزنها، فتقديم حرف من حروف الكلمة الأصلية أو تأخيره، يؤدي بالضرورة إلى تقديم مقابله في الميزان أو تأخيره.

وكثيراً ما نرى الحرف يحتل موقعاً غير الذي له في كثير من الكلمات، وقد يكون ذلك لاعتبارات صرفية أو صوتية معينة، أو لضرورة تجبرنا على التغيير والقلب، أو قد يكون اتباعاً للغة من لغات بعض القبائل العربية.

كقول بعضهم: (امضحل) في اضمحل، (واكرهف) في اكفهر، ويقول الحجازيون: “عميق” بينما يقولها التميميون: “معيق” حيث قرأ ابن مسعود “من كل فج معيق”.

 صور القلب المكاني في الكلمات وتأثير ذلك على الوزن

أ – توسط “لام” الكلمة بين الفاء والعين:

بمعنى حدوث تغيير في مواقع حروف الكلمة، وبالتالي تتغير مواقع حروف الميزان الصرفي، وفي هذه الصورة يتحول الميزان من “فعل” إلى “فلع”، ومن أمثلة ذلك:

1. ناء: فعل ماض بمعنى بعد، ومضارعه “يناء” بمعنى “يَنْأَى”، وهذا الفعل مقلوب من الفعل (نأى) الذي وزنه فَعَل، حيث تقدمت الألف اللينة (لام الكلمة) واحتلت موقع الهمزة (عين الكلمة)، وتأخرت الهمزة فأصبح الوزن “فلع”.

2. شاكٍ، ولاثٍ: وهما اسما فاعل، والفعل الماضي منهما “شاك – لاث”، والمفترض فيهما لأنهما أجوفان: أن يأتي اسم الفاعل على (شائك – ولائث) بقلب حرف العلة همزة بعد ألف فاعل، ووزنهما (فاعل)، إلا أن الهمزة (عين الكلمة) تخلت عن موقعها للام الكلمة، فتوسطت اللام بين الفاء والعين، تطرفت الهمزة فقُلِبت واواً، فأصبحت الكلمات (شاكو – لاثو) على وزن “فالع”، ثم أُعلَّت الكلمات إعلال قاضٍ، فصارتا (شاكٍ – لاثٍ) على وزن “فال”.

3. قوس: تُجمع هذه الكلمة على جمعين: أقواس: ولا شيء فيه. وقِسي، وهذا حدث فيه الآتي: المفترض فيه أن جمعه على “قووس”؛ لأن كل ما كان مفرده على فَعْل، قد يُجمع على فُعول، نحو: شعب وشعوب، وفهد وفهود، ومعنى هذا أن القاف في “قسي” هي فاء الكلمة، والسين هي اللام، والياء، مقلوبة عن الواو في “قووس” حينما تطرفت، وهي عن الكلمة؛ لأنهم استثقلوا وقوع الواو مضمومة بعد “ضمة” متلوة بواو أخرى ساكنة؛ ولذلك قدموا السين (لام الكلمة)، وأخروا الواو المتحركة (قسوو)، فأصبح وزنها “فلوع”.

4. رَاءَ بمعنى رأى: وزنها “فلع”؛ لأن اللام قدمت إلى موضع العين، وأصل راءَ رأَى، قدمت الياء فصارت “ريأ” فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها انقلبت ألفاً فصارت “راء”[1].

5. الحوباء: وهي النفس، وزنها “فلعاء” أصلها حبواء، قدمت اللام إلى موضع العين، ومنه نقول: حابيت الرجلَ؛ أي: أظهرت له خلاف ما في “حوبائي”[2].

6. ميدان: اختلف في وزنه:

  – أ – قيل وزنه “فَعْلان” من ماد يميد إذا تلوّى واضطرب، ومعناه أن الخيل تجول فيه وتتثنى متعطفة، وتضطرب في جولانها.

  – ب – وقيل وزنه “فَلْعَان” من المدى وهو الغاية؛ لأن الخيل تنتهي فيه إلى غايتها من الجري والجولان، وأصله “مديان” فقدمت اللام إلى موضع العين، فصار “ميداناً”، كما قيل في جمع “باز” بيزان، والأصل “بزيان”، ووزن “باز” فلع، و”بيزان”: فلعان، وأصله بزى وزنه فعل، تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفاً، ثم قدمت اللام على العين فقيل: “باز”.

  – جـ – وقيل وزن ميدان “فَيْعَال” من مدن يمدن إذا أقام، فتكون الياء والألف فيه زائدتين، ومعناها أن الخيل لزمت الجولان والتعطف فيه دون غيره[3].

7. طوفان: قيل وزنه “فلعان” من طفا يطفو إذا علا، قدمت اللام إلى مكان العين. وقيل وزنه “فلعان” من طفا يطفو إذا دار.

ب – تقدم عين الكلمة على الفاء واللام:

في هذه الصورة يتحول الميزان الصرفي للكلمة من “فعل” إلى “عفل”، ولهذه الصورة نماذج كثيرة منها:

1. أينُق: جمع ناقة وزنها “أعْفُل”، الأصل أنْوُق على وزن “أفْعُل”، استثقلوا الضمة على الواو فحذفوها، فسكنت وقبلها ساكن، فأوجبت العلة تقديمها إلى موضع الفاء، فصار اللفظ “أونُق”، فثقل اللفظ بالواو لوقوعها بعد الهمزة، فأبدلوا منها الياء؛ لأنها أقرب إلى الهمزة من الواو[4].

2. الأُوار: شدة الحر، مقلوب من “وأرت”، ووزنه “عُفَال”.

3. آبار: جمع بئر، وهو فِعْل وعند الجمع يصبح أفعال، مثل حِمْل أحْمال، وكان القياس أن يكون جمع بئر على أبْأر قدمت الهمزة (عين الكلمة) على الباء المقابلة (للفاء)، فصار أابار على أعْفال، ثم اجتمعت همزتان ثانيتهما ساكنة، فقلبت مدة من جنس حركة الأولى، وحركة الأولى “فتحة”، فقلبت الثانية ألفاً فصارت “آبار” على “أعفال”.

4. آدر: جمع دار، كما تُجمع على دُور ودِيار، وأدْؤر وآدور، أما آدر فالأصل فيه أن يكون (أدْوُر) على أفْعُل، ثم همزت الواو المضمومة فصارت (أدْؤُر) ثم قدمت الهمزة الثانية (عين الكلمة) على الدال (فاء الكلمة)، فصارت أادر، اجتمعت همزتان ثانيتهما ساكنة فقُلبت مدة من جنس حركة الأولى، وحركة الأولى فتحة، فقلبت الثانية ألفاً. فصارت آدر على (أعفل).

5. أَيِس: بمعنى سَئِمَ أو قَنَط وزنه “عَفِل”، قدمت العين (الهمزة) على الفاء (الياء)؛ لأن الأصل “يئِس” على وزن “فعل”.

جـ – تقدم لام الكلمة على فائها:

وفي هذه الصورة يتحول الميزان من فَعَل إلى لَفَع، قال علماء الصرف: إن “أشياء” الأصل فيها “شيئاء”، التي وزنها فعلاء، وهو ممنوع من الصرف لألف التأنيث الممدودة، ثم قدمت الهمزة الأولى (لام الكلمة) على الشين (فاء الكلمة)، فصارت “أشياء” على وزن (لفعاء).

د – تأخر فاء الكلمة عن العين واللام:

ويتحول الميزان في هذه الصورة من “فعل” إلى “علف”، ومثال ذلك قولهم: “الحادي عشر”، فلفظ “الحادي” اسم فاعل مقلوب من “واحد”، و”الحادي”، أصل حروفه (الحادو) تطرفت الواو إثر كسر ما قبلها فقلبت ياءً، فصارت “الحادي”، وهذه الياء المنقلبة عن الواو، التي هي فاء الكلمة في (واحد) (فاعل) تأخرت فأصبحت (الحادي) على وزن “العالف”.

—

 رابعًا: تأثيرات أخرى على الميزان الصرفي

 خلافات في الميزان ناشئة عن خلاف في أصل الكلمة

ونعني بهذا العنوان أن الكلمة الواحدة قد يكون لها أكثر من وزن؛ أي: لم يتفق علماء الصرف على وزن واحد لها، ومنشأ الخلاف في ذلك هو اختلافهم في فهم أصول الكلمة. ولذلك أمثلة كثيرة:

1. أوَّل: قال الكوفيون: أصله “أوأل” على وزن “أفعل”، وقال البصريون: أصله “وَوَّل” الفاء والعين، واوان على وزن “فوعل” قُلبت الواو الأولى همزة.

2. دَيمُومَة وقيدود[5]: قال الكوفيون: ديمومة وقيدود (فعلولة وفعلول) الياء مبدلة من الواو. وعند البصريين: ديمومة على “فَيْعِلولة” من مضاعف دام يدوم، وإنما حُذفت الواو التي هي عين الفعل؛ لأنها اجتمعت هي والياء، والسابق منهما ساكن فوجب الإدغام، فاستثقلوه فحذفوها، ومثلها: فرس قيدود؛ أي: سهل القياد، أصلها قيودود على “فيعلول”؛ لأنه من قاد يقود.

3. توراه: أصلها عند البصريين ووْرية، ووزنها “فَوْعِلة” من ورى الزند إذا قدح النار، استثقلوا اجتماع واوين في أولها فقلبوها تاءً كما قلبت في تراث وتجاه، وتكلة وتخمة، أصلهن الواو ثم قُلبت الياء التي هي اللام ألفاً؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار وزنها “توعلة”. أما عند البغداديين: فيقول ابن جني[6] (توارة وتولج عند البغداديين) تفعل، ومن ذلك تُخَمَة، وأصلها وخمة؛ لأنها فعلة من الوخامة، وتكأة أنها فعلة من توكأت).

4. ملك: وزن “مَعَل”؛ لأن فاءه محذوفة ألزمت التخفيف، أصله مَأْلَك.

5. إنسان: قيل وزن إنسان “فِعْلان” من الإنس الذين هم البشر، وقيل: وزنه “إفعلان” من النسيان؛ لأنه عُهد إليه فنسي.

6. وأصل ابن: بنو، وقعت الواو الأخيرة وقبلها فتحة، فوجب إعلالها بالقلب أو الحذف، فكان الحذف أخف، فاجتلبوا لها همزة الوصل، وأسكنوا الياء، ونقلوا الإعراب الذي كان في اللام المحذوفة إلى العين وهي النون، كما فعلوا ذلك في أب وأخ، فصار وزن ابن (افعا)، أما بنت فوزنها (فعت)، التاء فيها عوض عن الواو المحذوفة، والهاء هاء التأنيث؛ لأنك تقول ابن وابنة، وكذلك أخت وزنها “فعت”[7].

7. وأما أيّم[8]: فوزنها “فيعل”، والجمع أيامَى “فَعَالى”، والأصل أيائم فعائل فقدمت الميم.

8. براء: من قال إنه ممنوع من الصرف، فإن وزنه “فعاء”، والأصل فيه بُرءاء (فعلاء)؛ لأنه محذوف اللام، وهذا ما حكاه الفراء[9]، وقال غيره: براءٌ، بالتنوين مصروف، ووزنه فعال[10].

9. “فمْ” من قال: بزيادة “الميم”، فالوزن أيضاً “فم” الفاء فاء الكلمة، وسقطت العين واللام؛ لأن الأصل “فوه” فعل، والميم زائدة نزلت في مكانها بالميزان، فصار الوزن (فم)، وقال ابن القطاع الميم في فم ليست زائدة، وإنما هي عوض عن الواو التي هي العين، ووزنه على أن تقيم العوض مقام المعوّض منه “فع”، ولامه محذوفة لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهي الهاء في “فَوه”[11].

10. “طوفان” إذا كانت من “طاف يطوف”، إذا دار فوزنه “فَعَلان”، أما إذا كانت من “طفا يطفو”، إذا علا، قدمت اللام إلى مكان العين، فوزنه “فلعان”.

11. اللات: وزن اللات على اللفظ “فعة”، والأصل (فعلة)؛ لأن لات لوية حُذفت الياء فبقيت لوة، وفتحت الواو لمجاورة الهاء فانقلبت ألفاً، وهي مشتقة من “لويت” على الشيء إذا أقمت عليه، وقيل: هي “لوهة” وزنها فِعلة من “لاه” السراب يلوه إذا لمع وبرق، قلبت الواو ألفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها وحذفوا الهاء لكثرة الاستعمال، واستثقال الجمع بين هاءين.

الخاتمة:

وبعد هذا العرض التفصيلي لأنواع الأوزان في اللغة العربية، يتبين أن الميزان الصرفي، على الرغم من قيمته العلمية الكبيرة، إلا أنه يقوم على افتراضات ذهنية لا يؤيدها الواقع اللغوي في كثير من الأحيان. وقد ظهر ذلك جلياً في وزن الكلمات المعتلة، وفي الكلمات التي حدث فيها قلب مكاني، وفي الكلمات التي اختلف العلماء في أصولها. ومن هنا تبرز الحاجة إلى ميزان أكثر واقعية وسهولة، وهو الميزان المقطعي الذي يعتمد على الواقع المستعمل فحسب، دون افتراض أصول بعيدة. وهذا لا يعني إلغاء الميزان الصرفي، بل يعني ضرورة الموازنة بينه وبين الميزان المقطعي، واستخدام كل منهما في الموضع الذي يناسب طبيعته.

——————————-

 [1] “أبنية الأسماء والأفعال والمصادر” لابن القطاع (ص: 365).

[2] “أبنية الأسماء والأفعال والمصادر” لابن القطاع (ص: 363).

[3] المصدر السابق (ص: 365).

[4] يقول ابن خالويه في كتاب “ليس”، ليس في كلام العرب في جمع ناقة أنق، إلا في شيء رواه الأصمعي، هو قول الغنوي:

بَرَعَ الجِيَادُ إِذَا جَرَيْنَ كَأَنَّهَا **أَنُقٌ مُشَكَّلَةٌ بِأَعْلَى سَبْسَبِ

فإن كان جمع الناقة فإنه غريب، ما سُمع بمثله، فعلى هذا تُجمع الناقة على: ناقات ونوق، وأيانق وأنيق، وأنيقات وأنوقات، وأونق وناق ونياق، على عشرة أوجه، انظر كتاب “ليس” (ص: 77).

[5] الديمومة: الأرض البعيدة الأقطار، وفرس قيدود سهل القياد “أبنية الأسماء والأفعال والمصادر” (ص: 361).

[6] “سر صناعة الإعراب” (2/161)، 162).

[7] راجع “أبنية الأسماء والأفعال والمصادر” (ص: 366).

[8] الأيّم من النساء التي لا زوج لها، بكراً كانت أو ثيباً، جمع الأيّم من النساء أيايم، وأيامى، فأما أيايم فعلى بابه، وهو الأصل، “اللسان” (14/530).

[9] أسنده ابن القطاع للفراء، انظر “أبنية الأسماء والأفعال والمصادر” (ص: 364).

[10] أسنده اللسان لابن جني.

[11] “أبنية الأسماء والمصادر” (ص: 366).