يُمثّل فقه اللغة أداةً محوريةً لفهم النص الشرعي واستنباط الأحكام وضبط الدلالات اللفظية في الخطاب الدعوي المعاصر. ويناقش هذا المقال الإشكاليات الناجمة عن تشديد بعض العلماء والمشايخ في منع بعض الألفاظ الشائعة مثل “المرحوم” و”عليه الصلاة والسلام” بدعوى مخالفتها للعقيدة. ويسعى البحث إلى تفكيك هذه الآراء وإعادة موازنتها وفقاً للقواعد النحوية والبلاغية التي تقرّ بوجود جملٍ خبرية اللفظ إنشائية المعنى.

تُعدّ الكتابة رسالة إنسانية وفكرية سامية، تهدف إلى الارتقاء بوعي المجتمعات وتشكيل ذائقتها الأدبية واللغوية. غير أن الساحة الثقافية المعاصرة باتت تعاني من تدفق سيل جارف من الكتابات الهشة التي يمارسها أدعياء الثقافة بلا وعي أو مسؤولية. وفي هذا المقال، نسلط الضوء على خطورة هذه الظاهرة التي تهدد عقول الناشئة وتفسد جودة الأدب واللغة.

البلاغة والفصاحة الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد: فالبلاغة في الكلام من نعم الله عز وجل العظيمة على الإنسان، فمن حازها فليحمد الله جل وعلا على هذه النعمة، وليستخدمها في طاعته بالدعوة إليه: كتابةً وخطبةً وموعظةً. البلاغة: إيجاز، وإصابة معنى،

تعريف البلاغة ومكانتها تعريف البلاغة: هي العلم الذي تُعرف به فصاحة الكلام، مع مناسبته للمقام، ووفائه بالمعنى المراد مع جمال الأسلوب. أو بتعبير آخر هي: تأدية المعنى الجليل واضحًا بعبارة صحيحة فصيحة لها في النفس أثر خلاب مع ملاءمته للمقام والأشخاص المخاطَبين. مكانتها وتدوينها: للبلاغة منزلة رفيعة بين علوم اللغة العربية، وتُعد من علوم القرآن الكريم؛ لأنه يشترط لمن يتصدى لتفسيره أن يعرف البلاغة، كما أن معرفتها مهمة لعلمي العقيدة وأصول الفقه….

سلسلة إيقاظ الوسنان من زلات اللسانفصل المقال فيما لا يقال (3) 4- (ص7 ع1 أ ج ص): الإِجَّاص[1] دخيل؛ لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب، الواحدة إجَّاصة، ولا تقل: إنْجاص[2]. واعتبرها أصحاب الفضيلة في المعجم الوسيط (ص29 ع2 – ص797 ع3). قال ابن السكيت في باب ما يشدد من إصلاح المنطق (ص176): “ويقال: هو الإِجَّاص، ولا تقل: إنجاص”. وفي أدب الكاتب (ص289 – 290): “باب ما يُشدَّد والعوام تخفِّفه … والإِجَّاص”. وفي فصيح ثعلب (ص138): “باب المشدد:…

سلسلة إيقاظ الوسنان من زلات اللسانفصل المقال فيما لا يقال (2) 2- (ص4 ع2 أ ت م): الْمَأْتَمُ عند العرب نساءٌ يجتمعن في الخير والشر، والجمع الْمَآتِم، وعند العامة: المصيبة، يقولون: كنا في مأتم فلان، والصواب: كنا في مناحة فلان[1]. 3- (ص4 ع2 أ ت ن): الأَتَانُ الحمارة، ولا تقل[2]: أتانة؛ قال ابن منظور[3]: والأتان: المرأة الرعناء على التشبيه، وقيل لفقيه العرب[4]: هل يجوز للرجل أن يتزوج بأتانٍ؟ قال: نعم، حكاه الفارسي في التذكرة….

سلسلة إيقاظ الوَسنان من زلَّات اللِّسانفصل المقال فيما لا يقال(الكتاب الأوَّل) 1- (ص1 ع2 الألف): وَهِيَ ضَرْبَانِ: «أَلِفُ» وَصْلٍ، وَ«أَلِفُ» قَطْعٍ، وَكُلُّ مَا ثَبَتَ فِي الْوَصْلِ فَهُوَ أَلِفُ قَطْعٍ، وَمَا لَمْ يَثْبُتْ فِيهِ فَهُوَ أَلِفُ وَصْلٍ. ولا تكون ألفُ الوَصْل إلَّا زائِدةً، وألفُ القَطْع قد تكونُ زائدةً؛ كألفِ الاستفهام، وقد تكونُ أصليّةً؛ كألفِ «أَخَذَ»، و«أَمَرَ»؛ وإنَّما تذهبُ ألفُ ‌الوَصْل في الوَصْل؛ لأنَّها ‌زائدةٌ غيرُ ‌أصليَّة….

حرف التاء أنا التّاءُ .. أنا التّاءُ .. غِذائي .. الزّيْتُ والزَّعْتَرْ وفاكِهَتي .. تُمُورٌ طَعْمُها سُكَّرْ وتِينٌ يانِعٌ أخْضَرْ وتوتٌ ناضِجٌ أحْمَرْ ويَرْسُمُني أحِبّائي على الدَفْتَرْ كدائرةٍ .. إذا ما جِئْتُ مَرْبوطَةْ وآنِيَةٍ .. إذا ما جِئْتُ مَبْسُوطَةْ وفوقي نُقْطَةٌ قد رافَقَتْ نُقْطَةْ إذا جاءتْ مَعَ القِطِّ سَيُصْبِحُ عِنْدَها قِطّةْ أنا التاءُ .. أنا التاءُ …..

يقوم المعلم بكتابة حرف من حروف الهجاء، وليكن مثلًا حرف الباء مشددًا بالضم (بُّ)، ثم يسأل الأطفال عن اسم الحرف وحركته كمراجعة، ثم يضيف عليه واو المد (بُّو)، ويقرأ بالتهجي: باء شدة وضمة واو مد طبيعي حركتين (أبُّو)، وهكذا مع باقي الحروف. بعد الانتهاء من كتابة جميع الحروف، يقوم المعلم بقراءتها قراءة متتابعة بالتهجي: (باء شدة وضمة واو مد طبيعي حركتين أَبُّو – تاء شدة وضمة واو مد طبيعي حركتين أَتُّو – ثاء شدة وضمة واو مد طبيعي حركتين أثُّو)، وهكذا مع باقي الحروف مع ترديد الأطفال خلف المعلم

الإعراب في اللغة:
مشتقٌّ من أعرب يعرب: إذا أفصح وأبان وتكلم، ومنه حديث التيمي: كانوا يستحبون أن يلقِّنوا الصبي حين يعرب أن يقول: لا إله إلا الله، سبع مرار، ويقال للأعجمي أعرب إذا تكلم العربية، وللأعرابي أعرب عن نفسك؛ أي: بيِّن المعنى الذي تريده وأفصِح عنه .
قولك: أعربت الشيء، أو عن الشيء: إذا ابنته أو أبنت عنه، وعربت عن فلان: أبنت عنه، وعربت الفارسية: أبنتها، وقال أبو عبيد في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (الثَّيِّبُ