الإقواء في الشعر العربي هو اختلاف حركة الروي بين الرفع والجر، أو بين الضم والكسر، في أبيات القصيدة الواحدة. وقد اختلف العلماء في تفسيره إلى مذاهب ثلاثة: المذهب الأول يرى أنه خطأ نحوي وقع فيه الشاعر لانشغاله بالموسيقا الشعرية عن الإعراب، وهو رأي الدكتور إبراهيم أنيس ومن تبعه والمذهب الثاني يرى أنه خطأ موسيقي يخل بوزن القصيدة وإيقاعها، وهو رأي الدكتور محمد الطويل والمذهب الثالث يرى أن الإقواء لم يكن موجودًا أصلًا، وأن ما نسب إلى الشعراء من إقواء إنما هو خطأ في الرواية أو توهم من النقاد، وهو ما ذهب إليه بعض الباحثين المحدثين. وقد استعرض هذا المقال آراء العلماء في هذه القضية، محللًا أدلة كل فريق، ومناقشًا الشواهد الشعرية التي استشهد بها أصحاب كل مذهب، ومبينًا أن كثيرًا من الأمثلة التي قيل فيها بالإقواء تعود إلى بحر الوافر الذي يجوز فيه قصر الضرب، مما يرفع الإشكال جملة وتفصيلاً.

الحروف الفرعية في علم التجويد هي حروف تفرعت عن الحروف الأصلية، واستعملتها العرب لتيسير النطق وتخفيفه، وقد ورد بعضها في القرآن الكريم مراعاة للغات بعض القبائل التي اشتهرت بالنطق بها. ويختلف العلماء في ضبط هذه الحروف وتعريفها، فمنهم من عرفها بأنها حروف ترددت بين مخرجين وتولدت من حرفين، ومنهم من نقد هذا التعريف ورأى أنه لا يشمل جميع الحروف الفرعية كالألف المفخمة واللام المغلظة. وقد ذكر الإمام الطيبي في منظومته ثمانية أحرف فرعية، هي: الهمزة المسهلة، والألف الممالة، والصاد المشمة، والياء المشمة، والألف المفخمة، واللام المغلظة، والنون المخفاة، والميم المخفاة. هذا المقال يستعرض آراء العلماء في تعريف هذه الحروف، ويحلل كل حرف فرعي من حيث كيفية النطق به، ومواضع وروده، وعلل تفرعه، مع التعليق على ما أورده الطيبي ومتابعته بالتحليل والنقد العلمي.

الجمع في البلاغة العربية هو أسلوب بلاغي فريد يجمع بين شيئين أو أكثر في حكم واحد، مما يضفي على النص قوة تأثيره وجمال سبكه. وقد ورد هذا الأسلوب في القرآن الكريم في آيات متعددة، كالجمع بين المال والبنون في الزينة، وبين الشمس والقمر في الحسبان، وبين النجم والشجر في السجود. كما تناوله الحديث النبوي الشريف في قوله صلى الله عليه وسلم عن الأمن والمعافاة وقوت اليوم، وتجلى في الشعر العربي كقول أبي العتاهية في الجمع بين الشباب والفراغ والجدة في حكم المفسدة. ولئن كانت هذه الظاهرة البلاغية غنية في النصوص العربية، فإنها تكتسب أهميتها من قدرتها على التكثيف الدلالي والإيحاء بمعاني متعددة عبر حكم جامع. وقد اهتم بها العلماء قديمًا وحديثًا، وعدّوها من الأساليب البلاغية الراقية التي تدل على فصاحة المتكلم وقوة تأثيره، فهي تُثري النص وتزيده عمقًا وجمالاً. ومن خلال هذا المقال، نسلط الضوء على هذا المبحث البلاغي المهم، ونستعرض نماذجه القرآنية والحديثية والشعرية، محللين دلالاتها وأبعادها البلاغية والجمالية.

يتناول هذا المقال ظاهرة (ما) المفردة الصلة في القرآن الكريم، التي عُدَّت زائدة في عدة آيات مثل ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ﴾. يستعرض المقال آراء النحاة والمفسرين في تفسيرها، من القول بالزيادة للتوكيد إلى جعلها نكرة بمنزلة (شيء) أو إفادتها الحصر. ينتقد المقال هذه الأقوال التقليدية لعدم تفسيرها لكيفية إفادة (ما) للتوكيد. يقدم المقال رؤية جديدة بأن (ما) ليست زائدة، بل هي أداة وصل للوصف، تدل على موصوف محذوف يعمم المعنى ويوسعه، كما في “دع ما زيد” التي تعني “دع المتشبهين بزيد”. يطبق المقال هذه الرؤية على الآيات القرآنية، مظهرًا كيف أن (ما) تُضفي عمومًا وشمولاً على المعنى، وتدفع لإعادة تعريف مفهوم الزيادة في القرآن الكريم.

يتناول هذا المقال مفهوم “العربية المبينة” التي وصف بها الله لسان القرآن، ويميزها عن “العربية غير المبينة” التي قد تفقد إبانتها. يناقش المقال أن العجمة ليست مقصورة على الألفاظ الأعجمية، بل تمتد إلى التركيب والأداء الصوتي والدلالة والتصور العقلي. يستعرض المقال جهات العجمة المختلفة، مثل المولد والاشتقاق الفاسد وغلبة الدخيل، كما يحلل تأثير التركيب غير العربي على وضوح البيان. يوضح المقال أن حماية العربية المبينة هي حماية للدين والعقل والهوية، وأنها ليست تشدداً لغوياً بل سلامة بيان. يخلص المقال إلى أن العربية ليست مجرد وعاء صوتي، بل هي نظام بيان كامل يؤثر في طريقة التفكير والفهم.

يتناول هذا المقال مفهوم “العامل” في النحو العربي، وهو المسبب للتغيرات الإعرابية في أواخر الكلمات. يناقش المقال آراء المبرد والزجاج وابن جني في تحديد طبيعة العامل، ويرجح أن العامل الحقيقي هو المعنى وليس اللفظ. يستعرض المقال الأدلة على أن الحروف والأدوات ليست سوى وسائل لتسليط المعاني على الأسماء والأفعال، مثل (إلا) التي تنصب المستثنى بمعنى الاستثناء. كما يناقش عمل حروف الجزم والنصب في الفعل المضارع، مبينًا أنه يتوقف على المعنى لا على اللفظ. يخلص المقال إلى أن النحو العربي ليس مجرد قواعد جامدة، بل هو نظام ديناميكي يرتبط بالمعنى والبلاغة، وأن المتكلم هو الفاعل الحقيقي للعمل ولكنه مقيد بمعاني اللغة وقوانينها.

يتناول هذا المقال حقيقة حرف (أن) الناصبة للفعل المضارع، مستعرضاً آراء الخليل وسيبويه وابن هشام حول طبيعته ومواقعه الإعرابية. يناقش المقال مفهوم “المصدر المؤول” ويرى أنه لا يمكن مساواته بالمصدر الصريح، لأن الأول يحمل دلالات زمنية وفاعلية تفقده تجرده الحدثي. يقدم المقال رؤية جديدة بأن (أن) ليست مجرد أداة مصدرية، بل هي أداة وصل بلاغية تسمح للجملة الفعلية أن تحل محل الأسماء في مواقعها الإعرابية. يستعرض المقال بإسهاب المواقع التسعة عشر التي يمكن أن يقع فيها المصدر المؤول في القرآن الكريم، مع تحليل إشكالية وقوعه خبرًا عن اسم ذات. يخلص المقال إلى أن (أن) تمثل عنصرًا محوريًا في تماسك النص القرآني، وتكشف عن عمق النظام النحوي العربي ومرونته البلاغية.

يتناول هذا المقال دلالة حرف (أنْ) الناصبة في القرآن الكريم، مستعرضًا آراء النحاة القدماء والمحدثين حول إفادته معنى التعليل. يبدأ المقال بطرح الإشكالية اللغوية، ثم يستعرض مواضع ورود (أنْ) في القرآن لتفيد التعليل، مُحللاً قول سيبويه بتقدير لام العلة ورأي الدكتور فاضل السامرائي بجعل التعليل من معاني الحرف ذاته. يقدم المقال رؤية جديدة بأن (أنْ) تعمل كأداة وصل لتسليط معنى التعليل المستفاد من السياق على الفعل، مع استعراض شواهد قرآنية متنوعة كآيات البقرة والممتحنة والشعراء والرحمن. كما يناقش المقال قول الفراء بأنها تفيد الشرط ويرجح التعليل. يخلص المقال إلى أن تعدد دلالات (أنْ) يعد من أسرار البلاغة القرآنية التي تعكس مرونة اللغة وعمقها.