من المحسنات اللفظية: التجريد تعريفه وأساليبه

أولًا: مقدمة المقال

يُعدّ التجريد من المحسنات البلاغية التي تكشف عن دقة التعبير في اللغة العربية، وتبرز قدرة الأديب على تصوير المعاني بأساليب تقوم على المبالغة في إبراز الصفات وتأكيدها. ويقوم هذا الأسلوب على أن ينتزع المتكلم من شخص أو شيء متصف بصفة معينة شخصًا آخر أو شيئًا مماثلًا له في تلك الصفة، وكأن الصفة قد بلغت من الكمال مبلغًا يسمح بوجود مثيل لها في صاحبها. ويتناول هذا المقال مفهوم التجريد في اللغة والاصطلاح، ويوضح الأساس البلاغي الذي يقوم عليه، مع بيان سر تسميته بهذا الاسم من خلال تفسير أبي علي الفارسي. كما يعرض المقال أساليب التجريد المتعددة، ومنها التجريد باستخدام حروف الجر مثل «من» و«الباء» و«في»، والتجريد بالعطف على المنتزع منه، والتجريد بطريق الكناية، والتجريد الذي لا يستخدم لفظًا صريحًا يدل عليه. ويشرح كذلك أسلوب التجريد القائم على مخاطبة الإنسان نفسه، وكأنه يتحدث إلى شخص آخر، مستشهدًا بأبيات شعرية للأعشى والبوصيري والمتنبي وغيرهم من الشعراء. ويستعين المقال أيضًا بشواهد من القرآن الكريم والشعر العربي لتوضيح كيفية توظيف هذا الأسلوب في تقوية المعنى وإبراز الصفات المحمودة. ويكشف تنوع هذه الأساليب عن ثراء البلاغة العربية ومرونتها في التعبير عن المعاني، إذ لا يقتصر التجريد على صورة لفظية واحدة، بل يتخذ طرائق متعددة بحسب السياق والغرض البلاغي. ويختتم المقال بخلاصة جامعة توضح حقيقة التجريد وغايته الأساسية، وهي المبالغة في كمال الصفة التي يتحلى بها الموصوف، حتى يبدو كأنه يفيض بأمثالها، بما يمنح الكلام قوةً في التعبير وجمالًا في التصوير.

خامساً: التجريد: تعريفه وأساليبه

 التجريد لغة واصطلاحاً

التجريد في اللغة:

 قشر الشيء، كقشر اللحاء عن الشجرة، حتى تكون مجردة من لحائها، وإزالة ما على الشيء من ثوب ونحوه، وتعريته، وإزالة ما على الجلد من شعر ونحوه.

التجريد في الاصطلاح هنا:

 أن ينتزع المتكلم الأديب من أمر ما ذي وصف فأكثر أمراً آخر، فأكثر مثله في الصفة أو الصفات على سبيل المبالغة.

ويظهر لنا معنى المبالغة حينما نلاحظ أنها قائمة على ادعاء أن الشيء الذي ينتزع منه مثله على سبيل التجريد، هو بمثابة الذي يفيض بأمثال ما يستخرج منه دوماً.

فمن قال: “لي من فلان صديق حميم”، فكأنما جرد فلاناً من كل ظواهره، واستخرج منه صديقاً حميماً [21].

قال “أبو علي الفارسي” في سبب تسمية هذا النوع بالتجريد: “إن العرب تعتقد أن في الإنسان معنى كامناً فيه، كأنه حقيقته ومحصوله، فتخرج ذلك المعنى إلى ألفاظها مجرداً عن الإنسان، كأنه غيره، وهو هو بعينه، كقولهم: لئن لقيت فلاناً لتلقين به الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر. وهو عينه الأسد والبحر، لا أن هناك شيئاً منفصلاً عنه أو متميزاً منه”.

وعلى هذا النمط كون الإنسان يخاطب نفسه حتى كأنه يقاول غيره، كما فعل “الأعشى” في قوله: “ودِّع هريرة إن الركب مُرتحل”.

 أساليب التجريد

الأسلوب الأول: التجريد باستخدام حرف الجر “من” داخلًا على المنتزع منه [22]

أمثلة:

المثال الأول: قولهم: “لي من فلان صديق حميم”. أي: بلغ من الصداقة والمودة الصحيحة مبلغاً صحَّ معه أن يستخرج منه صديق آخر مثله في صفاته، فهو منبع أمثاله.

المثال الثاني: قول الله عز وجل: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 104].

الأسلوب الثاني: التجريد باستخدام “الباء” الجارة داخلةً على المنتزع منه

أمثلة:

المثال الأول: أن تقول: “لئن سألت فلاناً لتسألن به البحر، ولئن نظرت إليه لترينَّ به البدر، ولئن سمعت كلامه لتجدنَّ به السحر” [23].

المثال الثاني:

فتىً كنت أرتاب في شأنه ** وأحسَبه ماكراً فاسقَا

فلما تقصيت أسراره ** رأيت به ورعاً صادقَا

الأسلوب الثالث: التجريد باستخدام “الباء” الجارة الداخلة على المنتزع

ومنه قول الشاعر:

وشوهاء تَعدو بي إلى صارخ الوغى ** بمستلئمٍ مثل الفنيق المرحل

وشوهاء: أي: ورُب فرس شوهاء قبيحة المنظر لسعة أشداقها، وهذا مما يستحسن في الخيل المعدَّة للحرب. تعدو بي: أي تسرع بي. إلى صارخ الوغى: أي: إلى الصارخ الذي يصرخ داعياً إلى الحرب. بمستلئم: المستلئم هو لابس لأْمة الحرب، أي: عدة الحرب وسلاحها، ويقصد نفسه؛ إذ هو المستلئم، والفرس تعدو به، وهذا على سبيل التجريد، والباء هنا داخلة على المنتزع لا على المنتزع منه. مثل الفنيق: الفنيق هو الفحل المكرم عند أهله، شبه نفسه به. المرحل: هو البعير الذي وُضِعَ عليه رحله، وأرسل مندفعاً في رحلته.

الأسلوب الرابع: التجريد باستخدام حرف الجر “في” داخلًا على المنتزع منه [24]

ومن أمثلته قول الله عز وجل: ﴿ذَلِكَ جَزَاءُ أَعْدَاءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاءً بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ﴾ [فصلت: 28]. إن جهنَّم هي دار الخلد يوم الدين لأعداء الله، ولكن جاء على طريقة التجريد؛ إذ انتزع من جهنم داراً، وجعلت داراً لهم، بأسلوب استخدام “في” الجارة الظرفية داخلةً على المنتزع منه.

الأسلوب الخامس: التجريد باستخدام العطف على المنتزع منه

مثل مررت بالرجل الكريم، والنسمة المباركة، والعالم التقي. ففي هذا المثال عطف: النسمة المباركة، وعطف العالم التقي، على الرجل الكريم، وهذا العطف يشعر بأنه عطف تغاير، مع أن المعطوفين هما الرجل الكريم نفسه، ولكن على طريقة التجريد، فكأنهما شخصان مغايران له.

الأسلوب السادس: التجريد باستخدام الكناية

ومن الأمثلة على هذا قول الأعشى:

يا خيرَ مَن يركب المطي ولا ** يشرب كأسًا بكف من بخلا

يريد أن ممدوحه لا يشرب كأساً بكف بخيل، إنما يشرب بكف كريم، وبما أن هذا الممدوح جوَاد كريم، فهو لا يشرب غالباً إلا بكف نفسه، فقد جرد الأعشى من ممدوحه شخصاً كريماً، ورأى أنه لا يشرب إلا بكفه.

الأسلوب السابع: التجريد دون استخدام لفظ يدل عليه

ومن الأمثلة على هذا قول مسلمة الحنفي:

فلئن بقيتُ لأرحلن بغزوة ** تحوي الغنائم أو يموت كريم

أي: تحوي هذه الغزوة الغنائم التي ينال منها ظافراً، أو يموت هو فيها، فعبر عن نفسه بقوله: “أو يموت كريم” على طريقة التجريد، ليثني على نفسه بصفة الكريم.

الأسلوب الثامن: التجريد عن طريق مخاطبة الإنسان نفسه

ومنه قول “الأعشى”:

ودِّع هريرة إن الركب مُرتحل ** وهل تطيق وداعًا أيها الرجل

ومنه قول البوصيري في بُردته يخاطب نفسه على طريقة التجريد:

أمنِ تذكُّر جيران بذي سَلم ** مزَجت دمعًا جرى من مقلة بدم

ومنه قول المتنبي يخاطب نفسه على طريق التجريد:

لا خيلَ عندك تهدها ولا مال ** فليسعد النطق إن لم تسعد الحال

ومن التجريد فرع سَمَّوه “عتاب المرء نفسه” وضربوا له أمثلةً منها: أن يقول النادم نحو: ﴿يَا لَيْتَنِي﴾ [النساء: 73]، أو ﴿يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ﴾ [الزمر: 56]، وهما مما جاء في القرآن الكريم [25].

 الخلاصة في التجريد

التجريد:

 وهو أن ينتزع المتكلم من أمر ذي صفة أمراً آخر مثله في تلك الصفة، وذلك لأجل المبالغة في كمالها في ذي الصفة المنتزع منه، حتى كأنه قد صار منها، بحيث يمكن أن يُنتزَع منه موصوفٌ آخر؛ كقوله تعالى: ﴿لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ﴾ [فصلت: 28]، وهي دار الخلد نفسها.

——————————

[21] جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، للهاشمي، (ص311).

[22] عروس الأفراح في شرح تلخيص المفتاح، للسبكي، (2/ 231).

[23] فوائد من شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لكتاب (قواعد اللغة العربية في النحو والصرف والبلاغة) قسم البلاغة منه.

[24] أخرجه البخاري في الأدب المفرد، (بَابُ مَنْ أَصْبَحَ آمِنًا فِي سِرْبِهِ) برقم: (300).

[25] فوائد من شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله لكتاب (قواعد اللغة العربية في النحو والصرف والبلاغة)، قسم البلاغة منه.