يتناول هذا المقال العلاقة بين الاستطراف والتفصيل في التشبيه البلاغي، فيبين أن التشبيه بين المتباعدات لا بد أن يقوم على رابطة يقرها العقل وترضاها النفس، وأن مما يزداد به التشبيه دقة وسحرًا أن يجيء في الهيئات التي تقع عليها الحركات. ويستشهد بنماذج شعرية متعددة، مثل قول جبار بن جزء بن ضرار في وصف الشمس، وقول ابن الرومي في وصف الخباز، وقول الأخيطل في وصف مصلوب. ويحلل هذه النماذج تحليلًا بلاغيًا دقيقًا، مستندًا إلى آراء عبدالقاهر الجرجاني والبلاغيين العرب.
يتناول هذا المقال العلاقة بين الاستطراف والتمثيل في التشبيه البلاغي، فيبين أن التمثيل يزيد المعاني جدة وطرافة إذا أبرزت في معرضه. ويستشهد بنماذج شعرية متعددة، مثل قول البحتري في مدح أبي الفضل إسماعيل بن إسحاق، وقول المتنبي يخاطب سيف الدولة، ويحلل هذه النماذج تحليلًا بلاغيًا دقيقًا. ويبين المقال أن التشبيه التمثيلي كلما غني بالدلالة، كان أدعى إلى زيادة خفائه، وتبدو عندئذ ذات مستويات دلالية متعددة. ويؤكد المقال أن جودة التشبيه تتمثل في النظر المستقصى وقدرة الشاعر على التنويه بالقضايا التي تشغله.
يتناول هذا المقال ظاهرة “الاستطراف” في التشبيه البلاغي، فيعرّفها لغة واصطلاحًا، ويبين أنها إنشاء مشبه يعد طرفة لجدته وغرابته بغية التلذذ به. ثم يعرض وسائل الاستطراف في التشبيه، وهي: الغرابة، والتمثيل، والتفصيل، والتخييل. ويستشهد بنماذج شعرية متعددة من الشعر العربي، مثل قول الشاعر في وصف الفحم، وقول السري الرفاء في وصف الشمعة، وقول ابن الرومي في وصف الخباز، وقول أبي العلاء في وصف الشمعة. ويحلل هذه النماذج تحليلًا بلاغيًا دقيقًا، مستندًا إلى آراء عبدالقاهر الجرجاني والبلاغيين العرب، ومقارنًا بينها وبين آراء النقاد المحدثين في الأدب الأوروبي.
يتناول هذا المقال قضية لغوية دقيقة تتعلق بالفرق بين كلمتي “التِّيه” و”التَّوه” في اللغة العربية، وهما من الكلمات التي شاع تبديلها واستعمال إحداهما مكان الأخرى. يبدأ المقال ببيان شرط الكتابة المفيدة الذي يقوم على إقامة الكلام على سنن السلامة والإتقان، ثم ينتقل إلى تحرير الفرق بين المصدرين من حيث الوزن والمعنى، مستندًا إلى “لسان العرب” و”القاموس المحيط”. ويخلص المقال إلى أن التِّيه بكسر التاء والتَّوه بفتحها يصحان في معنى الهلاك، أما الكِبْر فلا يصح فيه إلا التَّيه بفتح التاء، وفي الوصف يصح التائه في الضال والمتكبر معًا.
يتناول هذا المقال قضية نحوية دقيقة تتعلق بوقوع (أنْ والفعل) مفعولًا لأجله في القرآن الكريم، وهي مسألة اختلف فيها النحاة بين الكوفيين والبصريين. يستعرض المقال الشواهد القرآنية المتعددة التي وردت فيها (أنْ والفعل) بمعنى التعليل، مثل قوله تعالى: ﴿يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا﴾، وقوله: ﴿وَأَلْقَى فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ﴾. ويناقش المقال تقديرات النحاة من لئلا ومن أجل أن لا وكراهة أن، ويرجح الباحث عدم الأخذ بهذه التقديرات، ووجوب تفسير الشواهد بدلالة الإثبات كما جاءت على ظاهرها، مع بيان الغرض البلاغي من ورودها مثبتة.
يقدم هذا المقال مجموعة من الفوائد والنكات النحوية الدقيقة المتعلقة بمسائل التوكيد المعنوي وتطبيقاته. يسلط النص الضوء على الأحكام التي تنظم طريقة الجمع بين ألفاظ التوكيد وتتابعها بدون عطف، ودخول حروف الجر الزائدة كالباء على بعضها، بالإضافة إلى حكم توكيد الضمائر المتصلة والمستترة. كما يبين حظر تقديم ألفاظ التوكيد أو قطعها أو حذف المؤكَّد، ويختتم بمسألة خلافية شهيرة بين البصريين والكوفيين حول جواز “توكيد النكرة المحدودة”، مستعرضاً الأدلة والشواهد القرآنية والشعرية المنقولة عن العرب.
يركز هذا المقال على الشرح التفصيلي لأسلوب التوكيد المعنوي بوصفه أحد التوابع الأربعة في اللغة العربية. يبدأ المقال بتعريف التوكيد المعنوي والدور المعنوي الذي يؤديه في إزالة الشك ورفع احتمال الخصوص أو المجاز. ثم يستعرض النص الألفاظ المخصوصة التي يُؤكد بها، مبيناً أحكام وطريقة استعمال كل منها وشروط المطابقة مع المؤكَّد. تشمل المباحث توكيد الذات بـ (النفس والعين)، وتوكيد المثنى بـ (كلا وكلتا) وإعرابهما ملحقين بالمثنى، وتوكيد الشمول والإحاطة بـ (كل، جميع، عامة)، وصولاً إلى التوكيد بـ (أجمع) وتوابعها (أكتع، أبتع، أبصع).
يتناول هذا المقال فعل “طَافَ يَطُوْفُ طَوَافًا” في اللغة العربية. يبدأ المقال ببيان معنى الفعل، وأنه يعني: ألمّ به وغشّاه، ودار حوله. ثم يعرض شواهد من الشعر الجاهلي على هذا المعنى. ثم يبين أن الفعل يتعدى بالباء فيقال: طاف به، وبعلى فيقال: طاف عليه، وبفي فيقال: طاف فيه. ثم يعرض معاني هذه الصلات المختلفة. ثم يبين أن الفعل يأتي مزيدًا بحرف، فيقال: أطاف به، وطوّف به، واطّوّف به. ثم يبين أن الفعل قد يتعدى بنفسه. ثم يختم المقال بأن هذا الفعل من الأفعال العربية التي عرفت في العصر الجاهلي، ثم شاعت في العصور التالية.
يتناول هذا المقال التوكيد في اللغة العربية. يبدأ المقال بتعريف التوكيد لغة واصطلاحًا، وبيان اللغات في كلمة التوكيد. ثم يعرض التوكيد اللفظي، وهو يكون بتكرير لفظ المؤكد، ويعرض أمثلته من القرآن الكريم والسنة النبوية. ثم ينتقل إلى التوكيد المعنوي، وهو التابع الرافع احتمال الإضافة إلى المتبوع، أو احتمال الخصوص بما ظاهره العموم. ثم يعرض ألفاظ التوكيد المعنوي: النفس والعين، وكلا وكلتا، وكل وجميع وعامة، وأجمع وتوابعه. ثم يذكر فوائد حول ألفاظ التوكيد المعنوي.
يتناول هذا المقال التلميح اللغوي في القرآن الكريم. يبدأ المقال ببيان أن التلميح اللغوي من الأساليب البلاغية التي سلكها القرآن الكريم، ويعرض نموذجًا من سورة يوسف في قوله تعالى: ﴿وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ﴾. ثم يبين أن التلميح دون التصريح من المسالك التي ينبغي أن يتحلى بها راعي الدعوة، وأن التعريض يستميل النفوس الفاضلة. ثم يعرض أسلوب النبي ﷺ في التلميح بقوله: “ما بال أقوام يفعلون كذا وكذا”. ثم يعرض أسلوب القرآن في معالجة الأخطاء في غزوة أحد، وفي معالجة أخطاء المنافقين.
