باب المعرفة والنكرة ليس مِن التوابع، وإدراجُ ابن جروم رحمه الله له بين التوابع له سببٌ، وهو: أنه لَمَّا ذكر في تعريف النعت أنه يتبع منعوته في التعريف والتنكير، ناسَب أن يذكر لك بابًا تستعين به على معرفة وفَهم معنى المعرفة والنكرة. المبحث الثاني: لماذا قدَّم ابن آجروم رحمه الله المعرفةَ في الذكر على النكرة: اعلم – وفَّقني الله وإياك -…

في هذا الباب يتحدث النحاة عن موضوعين مُتلازمين هما النكرة والمعرفة، ولا داعي للدخول في تفاصيل هذا الباب، و لكن ما يهمنا هو معرفة أوجه الاختصار في هذا الباب، وذلك على النحو التالي: أ- النَّكِرَةُ: وهي الاسم المجهول غير المُعَيَّنِ، ويُفيد الشيوع والعموم، وفي النكرة ما يُفيد الاختصار كالألفاظ الدَّالة على العُموم في غير الإيجاب تقوم مقام كلامٍ كثيرٍ؛ مما يُؤدي إلى اختصار الكلام بوجودها، وعن ذلك يقول السيوطي:” الألفاظ المُلازمة للعموم كأَحَدٍ “[1]، فإذا قلت:…

باب كان وأخواتها أيضًا الكثير من شواهد الاختصار، ومن ذلك: • حذف النون من مضارع (كان): وذلك في الجزم، ومنه قوله تعالى ﴿ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا ﴾ [مريم: 20] [1]، وقوله تعالى: ﴿ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [النحل: 123] [2]، وقوله تعالى: ﴿ وَإِنْ تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا ﴾ [النساء: 40] ج[3]، وقوله تعالى: ﴿ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ﴾ [التوبة: 74] [4]، وغيرها من الشواهد. •الحذف في باب كان وأخواتها

ظنَّ وأخواتها: يتجلَّى الاختصار هنا في “باب علمت أنَّك قائمٌ”، وفي هذا الشأن يقول السيوطي: “وباب علمت أنك قائمٌ؛ لأنَّه مُنْحَلٌّ لاسْمٍ وَاحِدٍ سَدَّ مَسَدَّ المفعولين [1]”؛ أي: يقوم المصدر المؤول هنا مقام المفعولين معًا ويسدُّ مسدَّهما، وفي ذلك اختصار للكلام. ومن مظاهر الاختصار في هذا الباب حذف المفعولين، وعن ذلك يقول السيوطي: “وأمَّا حَذْفُ المفعولين اقتصارًا فَلا يَجُوْزُ بِلا خِلافٍ؛ لأنَّ أصلهما المبتدأ والخبر وذلك غيرُ جائزٍ فيهما،…

هي ستة أحـرف: إنَّ وأنَّ وكأنَّ ولكنّ وليتَ ولَعَـلَّ، وعملها نصب المبتدأ على أنـه اسـمها، ورفـع الخبر على أنـه خـبرها. 1- 2- إنَّ وأنَّ، بتشديد النون فيهما، وكسر الهمزة في الأولى وفتحها في الثانية، وهما للتوكيد، فإذا أردت أن تؤكد قولك: زيد قائم، قلت: إنَّ زيدًا قائم، أو علمتُ أن زيدًا قائم. و(أنَّ) المفتوحة الهمزة لا بد أن يسبقها شيء، كما في المثال السابق، وهي مصدرية، تؤوَّل مع ما بعدها بمصدرٍ كما سيأتي. 3- لكن، وهي للاستدراك، والاستدراك:…

الأسلوب هو: الطريقة التي يسلكها الكاتب (أو المتكلم) في تعبيرهِ عَمَّا يريدُ أَن ينقله مِنْ أفكارٍ وشعورٍ إِلى قارئيه (أو سامعيهِ). ولا شك أننا قد مرَّ بِنا في دراستنا وقراءتنا صور متعددة ونماذج مختلفة لأساليب الكتاب والشعراء، ولا بُدَّ أَننا تأثرنَا بها بدرجاتٍ متفاوتةٍ، فمنها مَا أعجبنا ومنها ما تقبلنَاهُ بفتورٍ، ومنها مَا قد نكون قد سئمناهُ وكرهناه، وليسَ الأمر في كُلِّ ذلكَ راجع إلى الكاتب وحده

تدخل إنَّ وأخواتها على الجملة الاسمية، فتنصب المبتدأ ويسمى اسمها، وترفع الخبر ويسمى خبرها. مثال: الجملة قبل دخول إنَّ وأخواتها الجملة بعد دخول إنَّ وأخواتها التلميذُ مجتهدٌ. إنَّ التلميذَ مجتهدٌ. وهذه الحروف هي: الحرف معناه مثال إنَّ للتوكيد. ﴿ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾ [البقرة: 153]. أنَّ للتوكيد (لا بد أن يسبقها كلام). علمت أنَّ الحق من أسس الدين. كأن للتشبيه. ﴿ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ ﴾ [المنافقون: 4]. لكنَّ للاستدراك

من باب السهو والسرعة في الكتابة (وعدم الجهل طبعًا)، وعدم مراجعة المكتوب كثيرًا ما نجد خطأً إملائيًّا شائعًا في المطبوعات، وما يُنشر في وسائط التواصل الاجتماعي من مواد وتعليقات؛ ألا وهو الخلط بين ألف الوصل وهمزة القطع في الكتابة، وفيما يلي نماذج لذلك: نماذج لكتابة الكلمات المبدوءة بألف وصل وكتابتها بهمزة قطع: الإهتمام – الإفتراضية – الإنتصار – إرتداء – إستخدام – إستشارة – إختر – الإنتشار -الإختيار – الإختبار – الإنهيار – الإنفصال – الإتصالات

فائدة في أحوال اقتران الكلمة بـ (الألف واللام) الحمد لله، تعتبر مسألة الألف واللام وأحوال اقترانها بالكلمات من الموضوعات المهمة في علم اللغة العربية، وخصوصًا في فهم معاني النصوص القرآنية. فقد تطرَّق الإمام الشافعي، رحمه الله، إلى بعض المسائل المتعلقة بهذا الموضوع في رسالته، مشيرًا إلى أن الألف واللام قد تفيدان العموم في بعض المواضع والخصوص في مواضع أخرى، وذلك تبعًا للسياق، ودلالات العهد والاستغراق والجنس،…