إنَّ حركات الإعراب من اللغة بمنزلة مفرداتها؛ وذلك إنهما درَجَا معًا على الألسنة وتَوافقَا على أمرٍ من الزيادة والنُّقصان والإبقاء والحذف، وعَمِلا في الألسنة حتى مرنت واستَقامَتْ، وعملت فيهما الألسنة حتى تهذَّب منها ما جَفَا وما انتشر وما غلظ؛ لما في طبيعة الإنسانيَّة من مُداورةِ ما يجرى معها حتى يخفَّ بعد ثقلٍ، ويلين بعد صلابة، ويتشابَه بعد تنافُر، ويستقر بعد اضطراب، فلمَّا تَمَّ ذلك لم يكن هناك محيص من أنْ تقوم ألسنة القوم ولغتهم على أمرٍ جامعٍ لا يتفرَّق بها، فترتدَّ إلى الضعف والانحلال، وتباعد الأطراف والفساد واستحالة النماء؛ فكان ما نُسمِّيه نحن الآن من الإعراب والنحو والبيان بأسماءٍ اتَّخذناها أداة للتعبير عن سِرِّ مَعانيها في الكلام، قائمًا في ألسنة القوم مقامَ القانون الطبيعي الراسخ الذي لا يتحوَّل، فكان رفعُ الفاعل ونصبُ المفعول عندهم كمخرجِ الحروف عن اللسان والشَّفتين واللهاة، ولا فرق.

يضم هذا الكتاب باقة منتخبة من روائع ونوادر كتب التراث العربي؛ فيما حوته من قطوف الأدب والبلاغة، مما تلذ به الأسماع وتطرب له النفوس، وقد أجاد د. “زيد بن محمد الرماني” اختيار هذه القطوف لتكون شاهدة على قيمة التراث العربي وعظمته، حيث تنوعت تلك المختارات فيما بين مختارات أدبية، وملح ونوادر، ومختارات في الجناس، وروائع من الأدب العربي، ومجموعة من شوارد الشواهد، وكناشة من النوادر، وطرف الشعر والنثر، يقول الكاتب: “هذا وإن الكلمة الحلوة، والحكاية الغريبة، والشعر الرائع، والأحاديث والأخبار، والطرائف والنوادر، كلها مما يترك في النفس أعظم الآثار، ويقوي الروابط بين الصفوة والأخيار!”.

ومما جاء في مختارات الكاتب من الطرائف والنوادر:

عن عبدالرحمن بن محمد الحنفي قال: قال أبو كعب القاص في قصصه: كان اسم الذئب الذي أكل يوسف كذا وكذا، فقالوا له: إن يوسف لم يأكله الذئب، قال: فهو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف..

وقال الإمام أبوحنيفة فيما وراه عنه الخطيب في “الفقيه والمتفقه”: “لولا الفَرَق من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيت أحدًا، يكون له المهنأ وعليّ الوزر!”.