حذف الياء وإثباتها في القراءات القرآنية: دراسة لغوية

تُعد القراءات القرآنية مصدراً ثرياً للأسرار اللغوية التي تتجاوز التقعيد النحوي التقليدي، فهي حاكمة وموجهة للقاعدة اللسانية. ومن أبرز الظواهر التي تسترعي الانتباه في هذا السياق: “حذف الياء وإثباتها” في أواخر الكلم (أفعالاً)، وهو ما يربط مستويات التحليل الصوتي والصرفي بالبنية التركيبية للنص.

أولاً: ظاهرة (يأْتِ) و(يأتي)

في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ﴾ [هود: 105]، تباينت القراءات بين الحذف (موافقة للرسم العثماني) والإثبات.

التحليل النحوي:

الأصل رفع الفعل، وإثبات الياء هو الموافق للقاعدة، أما الحذف فقد وُجّه لغوياً بأنه ناتج عن تسكين الياء (الساكنة) واجتزاء الكسرة قبلها عنها، أو حمل الفعل السالم على المجزوم.

التحليل الصوتي الحديث:

يُرجع اللغويون (كالدكتور إبراهيم أنيس) الحذف إلى “الاقتصاد في الجهد العضلي” طلباً للخفة والسرعة، وهي سمة لهجية عُرف بها البدو. ومن منظور صوتي دقيق، لا يُعد حذفاً كلياً، بل هو “تقصير” للحركة الطويلة (الياء) إلى حركة قصيرة (الكسرة)، وهو ما يمثل تطوراً صوتياً يجمع بين السهولة والتناسب الإيقاعي.

ثانياً: ظاهرة (يتَّقِ) و(يتَّقِي)

في قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ﴾ [يوسف: 9]، نجد قراءة الحذف (موافقة للرسم والجزم) وقراءة الإثبات (قنبل عن ابن كثير).

توجيه الإثبات:

 تعد تعددت التخريجات النحوية لإثبات الياء رغم وجود الجازم (مَنْ الشرطية):

1)              اعتبار “مَنْ” موصولة، فيكون الفعل مرفوعاً بالضمة المقدرة.

2)              اعتبارها لغة لبعض العرب تُجري المعتل مجرى الصحيح.

3)              القول بأن الياء ليست لام الفعل بل “ياء إشباع” ناتجة عن إشباع كسرة القاف.

النقد الصرفي:

يرفض بعض المحققين (كالسمين الحلبي) تخريج التسكين في “يصبر” بناءً على توهم الجزم أو الوقف، مؤكدين أن القرآن يُقرأ على حقائق لا توهمات. أما من الناحية الصرفية في الفعل “اتقى”، فيرى المنهج الصوتي الحديث أن إدغام الياء في التاء ليس قلباً للواو بل إسقاطاً لها استثقالاً، والتعبير عنها بالتاء هو وسيلة إيقاعية لصيغة الافتعال.

ثالثاً: التحليل المقطعي والدلالي

المقاطع الصوتية:

 أثبت التحليل المقطعي أن القراءات تساوت في عدد المقاطع (ثلاثة مقاطع في “يتقي/يتقِ”)، لكنها اختلفت في النوع (مقطع قصير مفتوح مقابل طويل مفتوح)، مما يؤكد أن اللغة العربية في قراءاتها تمتلك مرونة صوتية عالية توفر البدائل الإيقاعية دون الإخلال بالمعنى.

الدلالة: اتفقت القراءات جميعها على وحدة المعنى؛ إذ لا ينتج عن حذف الياء أو إثباتها اختلاف في الدلالة، وهو ما يعزز فكرة أن هذه الظواهر هي “تنوع لهجي” أو “تطور صوتي” داخل إطار البنية العربية الفصحى الواحدة.

الخلاصة:

إن القراءات التي أثبتت الياء مثلت التزاماً بالقاعدة النحوية القياسية، بينما مثلت قراءات الحذف تجلياً لظواهر صوتية طبيعية (الاقتصاد الصوتي، تقصير الحركة الطويلة)، وهو ما يؤكد أن النص القرآني نزل بأحرف ولغات تعبر عن شمولية الفصاحة العربية، حيث يمتزج فيها القياس النحوي بالاستعمال الصوتي المرن.

إحالات مرجعية (أبرزها):

¨    ابن مجاهد، السبعة في القراءات.

¨    الفراء، معاني القرآن.

¨    ابن جني، الخصائص.

¨    إبراهيم أنيس، في اللهجات العربية.

¨    عبد الصبور شاهين، المنهج الصوتي للبنية العربية.

¨    السمين الحلبي، الدر المصون.