لسانيات النص وسيمياء اللغة: المفهوم والفرق

مقدمة المقال

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد: فقد تَعدَّد تعريفُ اللسانيَّات والسيمياء؛ فكلٌّ يُعرِّف هذين المصطلحين وَفق العلم الذي يتخصص فيه أو المجال الذي يسلكه، يدُلُّ على ذلك ما أُلِّفَ فيهما من مؤلفات. ويهدف هذا المقال إلى بيان أهم التعريفات في اللسانيات والسيمياء، ثم بيان الفرق بين لسانيات الفكر ولسانيات النص، والمقصود بسيمياء اللغة.

—

 أولاً: اللسانيات

1 – تعريف اللسانيات:

وتُسمَّى أيضًا: الألسنة، وعلم اللغة – بأنَّها الدراسة العلمية للغة؛ تمييزًا لها عن الجهود الفردية، والخواطر، والملاحظات التي كان يقوم بها المهتمون باللغة عبر العصور. ذكر هذا التعريف محمد محمد يونس علي في مُقدمة كتابه “مدخل إلى اللسانيَّات”، وأخذ في التفصيل فنص – تحت عنوان: فروع اللسانيات – على أن اللسانيِّين يدرسون اللغة من جوانب مُختلفة، ونتج عن ذلك:

• اللسانيات العامة.

• اللسانيات الوصفية.

• اللسانيات التاريخية.

• اللسانيات النظرية واللسانيات التطبيقية.

• فروع اللسانيات النظرية.

• اللسانيات المضيقة واللسانيات الموسعة.

2 – تعريف آخر:

تُجمِع الدراسات الحديثة على أن اللسانيات أو علم اللغة “Linguistics“: علم كلي يشمل كلَّ دراسةٍ للظواهر اللغوية، وما يتصل بها من مناحي الاتصال بالعلوم الأخرى على اختلافها. ذكر هذا التعريف عيسى برهومة في كتابه “مقدمة في اللسانيات”، وبيَّن أن العلوم الداخلية في اللسانيَّات تُقسَّم عادةً قسمين كبيرين:

• اللسانيات النظرية: وتضم علوم اللغة التي تُعنى بالظواهر اللغوية من الأصوات والصرف والنحو والدلالة… إلخ.

• اللسانيات التطبيقيَّة: وتضم العلوم التي تطبق الدَّرس اللساني النظري، كتعليم اللغات القوميَّة والأجنبية، وصناعة المعاجم، والترجمة، ومُختبرات اللغة.

3 – تعريف ثالث:

اللسانيات: “فرع من علوم اللغة الحديثة، أرسى قواعدها العالم السويسري فرديناند دي سوسير 1857 – 1913م، وذلك في مُحاضراته التي أملاها على طلابhis بين عامي 1907 – 1913م”. ثم بيَّن صاحب هذا التعريف أنَّ ولادة هذا العلم لدى كثير من الباحثين الغربيين ترجع إلى مائة سنة قبل سوسير، وذلك لدى الألماني فرانز بوب سنة 1791، 1867 م.

4 – تعريف رابع:

اللسانيات هي في المحصلة: “مناهج ونظريات تمثل بمجموعها أدوات بحث…”.

—

 ثانيًا: الفرق بين لسانيات الفكر ولسانيات النص

أولاً: ما لسانيات الفكر؟

لم أجد فيما بحثت – على كثرته – كتابًا يحمل عنوان: “لسانيات الفكر”، أو بابًا أو فصلاً أو مبحثًا أو مطلبًا، إلاَّ أنَّ لسانيات الفكر يُمكن تعريفها بأنَّها: “حقل واسع من الدِّراسات العلميَّة، يضُمُّ كلَّ فروع اللسانيات التي نصَّ عليها الباحثون أثناء كتاباتهم في الفكر اللساني”؛ إذًا لسانيَّات الفكر تتضَمَّن كلَّ التعريفات السَّابقِ ذكرُها، كما تشمل كلَّ ما كتب في اللسانيات بما في ذلك لسانيَّات النص؛ إذ هي أشمل وأعم من لسانيات النَّص – كما سيتضح من تعريفها بعد قليل إن شاء الله عزَّ وجلَّ – والعلاقة بينهما علاقة العام بالخاص؛ إذ إن لسانيَّات النص فرعٌ من فروعِ اللسانيات.

ثانيًا: لسانيات النص:

“اللسانيات النصية: فرع من فروع اللسانيات يُعنى بدراسة مميزات النص من حيثُ حدُّه وتماسكُه ومحتواه الإبلاغي (التواصلي).

يُحدد هذا النص محاور اللسانيات النصية في النقاط التالية:

• الحد والمفهوم وما يتصل بهما.

• المحتوى التَّواصُلي وما يرافقه من عناصر ووظائف لُغوية داخل مقام تواصلي.

• التماسك والاتساق أو ما نصطلح عليه بالنصية مُقابلاً للمصطلح الغربي “Textualite“.

وهناك من يستعمل لسانيات النَّص كمرادفٍ لنحو النَّص، ويُعرفه بأنه: “نحوٌ يتَّخذ النَّص كلَّه وحْدَة للتحليل وليس الجملة، كما كانت الحال في الأنحاء السابقة عليه”.

ويتلخَّص الفرق بين لسانيَّات الفكر ولسانيَّات النصِّ فيما يأتي:

1)  “لسانيات الفكر” لم أجدْ مَنِ اتَّخذ هذا اللفظ مُصطلحًا، وجرى عليه استعماله، إلاَّ أنه يُقصد به: اللسانيات بفروعها وعلومها ومناهجها ومدارسها المختلفة… إذ كل هذا يمثل لسانيات الفكر. أما لسانيات النص فمصطلح أفرد له اللسانيُّون كُتُبًا، وحدَّدوا موضوعه، ووضعوا له تعريفاتٍ، واتَّبعوا فيه مناهجَ بَحث مُعينة.

2)  لسانيات الفكر بهذا المعنى السابق ذكره أعمُّ وأشملُ من لسانيات النص.

3)  لسانيات الفكر مجالها اللغة بكافة جوانبها وغيرها من العلوم الأخرى، أما لسانيات النَّص فمجالها النَّص ودراسته، وإن كان دراسةُ النَّص تحتاج إلى علومٍ أخرى، إلا أنَّها ليست المجال الأساسي في الدِّراسة.

4)  المناهج والنظريَّات والمدارس التي عُنيت بلسانيات الفكر تختلف عن التي عنيت بلسانيات النص.

5)  لسانيات الفكر أقدمُ نشأةً من لسانيات النَّص.

 المقال الثالث والثلاثون: ثانيًا: السيمياء: المفهوم وأهم التعريفات

 نبذة عن المقال

يتناول هذا المقال تعريف السيمياء، فيبين أن السيماء والسيميائي لفظان مترادفان بمعنى العلامة، وأنهما وردا في القرآن الكريم مقصورين هكذا: “سيما”. ثم يعرض أهم التعريفات للسيمياء عند اللغويين، من كونها علم أسرار الحروف، إلى كونها نظام السمة أو الشبكة من العلاقات النظمية، إلى كونها دراسة الأنماط والأنساق العلاماتية غير اللسانية. ويختم المقال بذكر بعض الكتب التي تفيد القارئ الذي يريد التعمق في هذا الموضوع.

—

 مقدمة المقال

السِّيمَاء والسِّيمِيَاء لفظان مُترادفان بمعنى العلامة، وقد جاء في القرآن الكريم مقصورًا هكذا: “سِيمَا” في الآيات الآتية: ﴿تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ [البقرة: 273]، ﴿وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ﴾ [الأعراف: 46]، ﴿وَنَادَى أَصْحَابُ الْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ [الأعراف: 48]، ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ﴾ [محمد: 30]، ﴿سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ﴾ [الفتح: 29]، ﴿يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ﴾ [الرحمن: 41].

وجاء في المعاجم: السِّيماءُ والسِّيمِيَاءُ: العَلامَةُ.

—

 تعريفات السيمياء

لسيمياء اللُّغة – كما جاء هذا اللَّفظ في السؤال – أو السيمياء في اصطلاح اللُّغويين أكثر من تعريف يوضح المقصود بها.

 وإليك أهم هذه التعريفات:

1 – “علم أسرار الحروف”:

يأخذ د. بلقاسم دقَّة هذا التعريف دليلاً على قِدَمِ هذا العلم وأنه ليس وليد العصر الحديث؛ إذ يقول: “لم يكن علم السيمياء وليد العصر الحديث كما يزعُم بعضهم، بل هو قديم النَّشأة؛ فقد اهتم القُدامى من عرب وعجم بهذا الجانب من علوم اللسانيات منذ أكثر من ألفي سنة، لقد أفرد الفيلسوف أفلاطون هذا الموضوع في كتابه “Cartyle“، وأكد أن للأشياء جوهرًا ثابتًا، وأن الكلمة أداة للتوصيل، وبذلك يكون بين الكلمة ومعناها – أي: بين الدال (Signifiant) والمدلول (Signifié) – تلاؤم طبيعي (Justesse naturelle)، فلهذا كان اللَّفظ يعبر عن حقيقة الشيء، وقد أشار أفلاطون إلى ما تمتاز به الأصوات اللغويَّة من خواصَّ تعبيريَّة؛ أي: العلاقة الطبيعيَّة بين الدال والمدلول؛ ولذلك كانت الأصوات أدوات تعبير عن ظواهر عديدة، تلتقي فيها لُغات البشر باعتبارها ظاهرة إنسانيَّة.

وقد ربط علماء العرب قديمًا بين هذه المعطيات وبين ما أسْمَوه بعلم أسرار الحروف؛ أي: علم السيمياء، وقد تعدَّدت في ذلك دراسات الحاتمي، والبوني، وابن خلدون، وابن سينا، والفارابي، والغزالي، والجرجاني، والقرطاجني، وغيرهم.

ولهذا يُمكن القول:

إنَّ دراسات النظام الإشاري في التراث العربي هي دراسة قديمة قدم الدرس اللساني، إلا أنَّ الأفكار والتأمُّلات السيميائية التي وصلت ظلت في إطار التجربة الذاتية، ولم تتجسد في إطار التجربة العلمية الموضوعية، ومن ثَمَّ فالمنطلقات السيميائية للدراسة العربية تنقصها الإجراءات التطبيقية الموسعة”.

2 – “نظام السمة أو الشبكة من العلاقات النظميَّة المتسلسلة، وفق قواعد لغوية مُتَّفَق عليها في بيئة معينة”.

3 – “عبارة عن لعبة التفكيك والتركيب، وتحديد البنيات العميقة الثاوية وراء البنيات السطحية المتمظهرة فونولوجيًّا ودلاليًّا”، وهي بأسلوب آخر “دراسة شكليَّة للمضمون، تَمُرُّ عبر الشكل لمساءلة الدَّوالِّ؛ من أجل تحقيق معرفة دقيقة بالمعنى”.

4 – “دراسة الأنماط والأنساق العلاماتيَّة غير اللسانية”، إلاَّ أن العلامة في أصلها قد تكون لسانيَّة (لفظية)، وغير لسانية (غير لفظية).

5 – “علم الإشارة الدالة مهما كان نوعها وأصلها”، وهذا يعني أنَّ النظام الكوني بكل ما فيه من إشارات ورموز هو نظام ذو دلالة، وهكذا فإنَّ السيميولوجيا هي العلم الذي يدرُس بنية الإشارات وعلائقها في هذا الكون، ويدرُس من ثَمَّ توزُّعَها ووظائفها الداخلية والخارجية.

6 – “إن السيمياء أو السيميولوجيا كما عرَّفها فرديناند دوسوسير هي: عبارة عن علم يدرس الإشارات أو العلامات داخل الحياة الاجتماعيَّة”.

هذه التَّعريفات بجملتها توضِّح المقصود بسيمياء اللغة، وهناك تفصيلات كثيرة، وتعريفات لا علاقة لها باللغة – لا يتسع المقام لذكرها.

—

 بعض الكتب المفيدة في الموضوع

وفي النهاية أذكر بعضَ الكتب؛ رجاء أن تفيدَ القارئ الذي يريد التعمُّق في هذا الموضوع، إضافةً إلى ما أشرتُ إليه من مصادرَ ومراجع سابقة:

1)   اللسانيات وآفاق الدرس اللغوي، أحمد محمد قدور.

2)   “قاموس اللسانيات”، و”مراجع اللسانيات”، عبد السلام المسدي.

3)   أثر اللسانيات في النقد العربي الحديث، توفيق الزيدي.

4)   المرجع والدلالة في الفكر اللساني الحديث، تودوروف.

5)   لسانيات النص: نحو منهج لتحليل الخطاب الشعري، أحمد مداس.

6)   التأويل بين السيميائيات والتفكيكية، إمبرتو إيكو، ترجمة: سعيد بنكراد.

7)   “مصطلحات النقد العربي السيميائي: الإشكالية والأصول والامتداد”، د. مولاي على بوخاتم.

أسأل الله أن يرزقنا العلم والعمل به، وأن يُرِيَنا الحق حقًّا ويرزقنا اتِّباعه، وأن يُرِيَنَا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه؛ ﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ [هود: 88].

—

 [14] انظر مادة: “سوم”: “القاموس المحيط”، محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، (1/1452)، و”التوقيف على مهمات التعاريف”، محمد عبدالرؤوف المناوي، تحقيق: د. محمد رضوان الداية، دار الفكر المعاصر, دار الفكر، بيروت, دمشق، الطبعة الأولى، 1410هـ، (1/420)، و”المحكم والمحيط الأعظم”، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (ت: 458هـ)، تحقيق: عبدالحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2000م، (8/626)، و”المخصص”، أبو الحسن علي بن إسماعيل النحوي اللغوي الأندلسي المعروف بابن سيده، تحقيق: خليل إبراهيم جفال، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى، (1417هـ = 1996م)، (5/49)، و”المعجم الوسيط”، تأليف: إبراهيم مصطفى، أحمد الزيات، حامد عبدالقادر، محمد النجار، تحقيق: مجمع اللغة العربية، دار الدعوة، (1/466)، و”لسان العرب”، محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، مرفق بالكتاب حواشي اليازجي وجماعة من اللغويين، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، (12/314).

[15] راجع “مقدمة ابن خلدون”، الفصل التاسع والعشرون بعنوان: علم أسرار الحروف، (1/307).

[16] “أرشيف ملتقى أهل الحديث (4)” مُتضمِّنٌ “علم السيمياء في التراث العربي”، د. بلقاسم دقَّة، (1/608).

[17] السابق نفس الصفحة.

[18] السابق نفس الصفحة.

[19] السابق نفس الصفحة.

[20] السابق، (1/609).

[21] السابق نفس الصفحة، و”فرديناند دي سوسير: أصول اللسانيات الحديثة وعلم العلامات”، (ص: 157)، و”ما هي السيميولوجيا”، (ص: 9).