يتناول هذا المقال تطور الدرس اللغوي وعلاقة الدلالة بالنحو. يبدأ المقال ببيان أن الدرس اللغوي في القرن التاسع عشر كان طابع المقارنات اللغوية. ثم يبين أن دي سوسير نادى بدراسة اللغة من منظورين: وصفي وتاريخي، وأدى ذلك إلى ظهور المنهج البنائي. ثم يبين أن المدارس اللغوية اهتمت بمسائل التركيب، ولكن لم يحدث ربط بين النحو والدلالة. ثم يبين أن تشومسكي نادى بوجوب مزج التركيب بالمعنى. ثم يعرض محاولات كاتس وفودور، وفيلمور. ثم يعرض نظرية العمل والربط. ثم يبين تطور علم الدلالة ليشمل دلالة الجملة والتداولية ودلالة النص.

يتناول هذا المقال فائدة في النحو والإعراب. يبدأ المقال بالسؤال: نقول: فاعل مرفوع بالضمة، أم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة؟ ثم يبين أن النحاة في أعاريبهم على قسمين: قسم يرى أن الضمة هي عين الرفع، وقسم يرى أن الضمة علامة على الرفع. ثم يبين أن هذا الخلاف يرجع إلى خلاف في مسألة حقيقة الإعراب بين نحاة البصرة والكوفة. ثم يعرض مذهب البصريين: الإعراب لفظي، ومذهب الكوفيين: الإعراب معنوي. ثم يبين أثر الخلاف في طريقة الإعراب. ثم يبين أن التطبيق أحيانًا يخالف التنظير. ثم يختم بأن كلا المذهبين سائغ.

يتناول هذا المقال حكم تعلم علم النحو على عموم المسلمين. يبدأ المقال ببيان أن حكم تعلم النحو هو كحكم تعلم سائر علوم الوسائل: واجب على الكفاية. ثم يعرض أقوال العلماء في ذلك: شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حزم، والرازي، والشيخ محمد محيي الدين. ثم يبين أن تعلم النحو لم يكن واجبًا عينيًا في حق عموم المسلمين؛ لأنه ليس كل فرد بحاجة إليه، بل يحتاج إليه أولو العلم والفقه.

يتناول هذا المقال فائدة تتعلق بحد النحو عند ابن آجروم. يبدأ المقال بنص الحد: “الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع”. ثم يبين أن أول من وضع هذا الحد هو أبو موسى الجزولي في مقدمته. ثم يعرض اختلاف الشارحين في معنى (بالوضع)، فذهب الأكثرون إلى أن المقصود القصد، وذهب البعض إلى أن المقصود الوضع العربي. ثم يرجح المقال مذهب الأكثرين، ويبين أن لغات الأعاجم لا تدخل في الحد لأمرين: أن النحاة كلامهم منحصر في علم النحو العربي، وأن قيد (اللفظ) يمنع دخول لغات الأعاجم.

أسماء المستحقين للحصول على شهادة إجازة في الفصل الأول من (كتاب شرح الأساليب النحوية) – التقييم الأول أكتوبر 2026م الأسماء التالية هي الأسماء المستحقة لشهادة إجازة في الفصل الأول من (كتاب شرح الأساليب النحوية) التقييم الأول – أكتوبر 2026م. يمكنك البحث عن اسمك بسهولة من خلال الترتيب الهجائي. يمكنك الضغط على زر (تحميل الشهادة) الذي بجانب اسمك، بعد البحث عن اسمك من خلال الترتيب الهجائي. هذه الأسماء مرتبة وفقًا للحروف الهجائية، فإذا وجدت اسمك فاكتب لنا في التعليقات أنك وجدت اسمك والحمدُ لله. وإذا كان عندك أية ملاحظات فيُرجى كتابتها لنا مباشرة في التعليقات أيضًا

يتناول المقال دور الإجازة العلمية في مجالس شرح كتاب «اللامات المسجل من القرآن الكريم»، التي يقدمها المحاضر محمد مكاوي عبر الإنترنت. ويبين أهمية مجالس السماع المسجلة التي تلقى فيها الطالب شرح الكتاب من مؤلفه مباشرة، عبر تطبيق زووم، في خمس محاضرات مسجلة. كما يوضح آلية الحصول على الإجازة العلمية بعد دراسة الكتاب ودخول الاختبار المخصص له. ويشترط لاجتياز الاختبار حصول الطالب على نسبة 80% فأكثر، تحقيقًا لمبدأ التثبت من التحصيل العلمي. وتمنح الإجازة خاصةً بالكتاب، وفق الشروط المعتبرة عند أهل العلم، وتشمل روايته وشرحه وتدريسه عن المجيز. كما تتيح للمجازة إجازة من تجتاز الاختبار من طلاب العلم بهذا الكتاب، وفق الضوابط المحددة، بما يسهم في نشر العلم وضبط تلقيه.

تُعَدُّ دورة **دراسة الأعداد وتمييزها في النحو العربي** من الدورات العلمية التي يقدمها الأستاذ السيد/ محمد عبدالشافي إبراهيم مكاوي، مؤلف الكتاب، لتأصيل فهم قواعد الأعداد وتمييزها في النحو العربي.\
تتكون الدورة من ست محاضرات مسجلة، يشرح فيها المؤلف كتابه مباشرة عبر الإنترنت من خلال تطبيق زووم.\
ويمثل هذا الاختبار المرحلة الختامية للدورة، لقياس مدى استيعاب الدارسين للمادة العلمية وإتقانهم للمسائل النحوية التي تناولها الكتاب.\
ويحصل الناجحون على إجازة خاصة بالكتاب، تتضمن الإذن بروايته وشرحه وتدريسه عن المؤلف وفق الشروط المعتبرة.\
كما يُتاح للمجاز إجازة غيره في الكتاب بعد اختباره وحصوله على نسبة 80% فأكثر.\
**رابط الدورة https://mekkawyacademy.com/502620

يتناول هذا المقال النكرة التامة التعجبية في اللغة العربية، فيبدأ ببيان ورود (ما) التعجبية في القرآن الكريم في موضعين، ثم يعرّف التعجب بأنه استعظام زيادة في وصف الفاعل، ويبين أن التعجب لا يصح صدوره من الله عز وجل. ثم يعرض المقال مذهب سيبويه وجمهور النحاة في إعراب (ما) نكرة تامة، ومذهب الأخفش في جعلها موصولة أو موصوفة، ويرجح مذهب سيبويه. ثم ينتقل إلى بيان معنى هذه الصيغة في القرآن الكريم عند الفراء وأبي عبيدة وغيرهما، ويبين أن الفراء أجاز أن تكون (ما) تعجبية أو استفهامية. ثم يعرض مذهب الكوفيين في أن مذهب سيبويه غير صحيح، ورد البصريين عليهم. ثم يبين أن الصحيح أن (ما) تعجبية، وأن منصوب (ما أفعله) هو فاعل في المعنى، وأن نصبه إنما هو للمبالغة في التعجب.

تُعدّ المحسنات البديعية من أبرز مظاهر الجمال في البلاغة العربية، إذ تسهم في تقوية المعاني، وتحسين الأساليب، وإبراز دقة التعبير في القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر العربي. ويتناول هذا المقال مجموعة من الفنون البلاغية التي تكشف عن ثراء اللغة العربية وتنوع طرائقها في أداء المعاني، وهي المشاكلة والمبالغة والطباق والمقابلة ويبدأ المقال ببيان مفهوم المشاكلة، وهي التعبير عن شيء بلفظ غيره لمناسبته له في السياق، مع الاستشهاد بأمثلة قرآنية وشعرية توضح سر هذا الأسلوب وأثره في الكلام. ثم ينتقل إلى المبالغة، التي تقوم على ادعاء بلوغ الصفة غاية بعيدة أو مستحيلة، بهدف تقوية المعنى وإبراز شدته، كما يظهر في الشواهد الشعرية والأمثلة الواردة في المقال. ويتناول بعد ذلك الطباق، الذي يقوم على الجمع بين اللفظ وضده، والمقابلة التي تتضمن ذكر معانٍ متعددة ثم الإتيان بما يقابلها على الترتيب، مع توضيح أوجه الاتفاق والاختلاف بينهما، وبيان دورهما في إظهار المعاني وتوضيحها. كما ويختتم الموضوع بخلاصة عامة للمحسنات اللفظية التي تناولتها الدراسة، مبينًا دور هذه الفنون في إثراء التعبير العربي وإبراز جماله ودقته. ومن خلال هذا العرض، يتعرف القارئ على خصائص هذه الأساليب البلاغية، ويدرك كيف يسهم توظيفها توظيفًا صحيحًا في تحسين الكلام، وتوضيح المقاصد، وإضفاء مزيد من التأثير والجمال على النصوص.

يتناول هذا المقال مسألة الواو بين الحال والمعية في النحو العربي، فيبدأ ببيان تقارب المعنيين والتباسهما عند النحويين، ثم يقرر أن الواو هي الميزان الفاصل بينهما. ويعرض المقال تصريحات النحويين بدخول الجملة الاسمية التي لا تعود إلى صاحبها بالضمير ضمن المعية لا الحال، ويذكر عبارات ابن هشام وابن مالك وغيرهم في ذلك. ثم ينتقل إلى بيان أن إعراب هذه الجمل حالًا مع الاعتراف بإفادتها المعية قضيتان متناقضتان، ويبين أن الحجة التي ذكرها النحويون في منع إعراب ما بعد الواو مفعولًا معه حجة لفظية محضة. ثم يفصّل المقال في العلاقة بين المعنى والإعراب، ويقرر أن الإعراب يجب أن يكون مستنبطًا من المعنى ومطابقًا له، ويختم ببيان أن ما منع النحويين من إعراب الواو واو المعية لم يكن المعنى، وإنما منعهم وقوع المفعول معه جملة.