أسئلة على التنوين

أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن

س23: وضِّح نوع التنوين فيما يأتي:

• قال الله – تعالى -: ﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُون ﴾ [يس: 40].

• وقال – تعالى -: ﴿وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الروم: 4].

• وقال – تعالى -: ﴿وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ ﴾ [الأعراف: 41].

• وتقول: يُحسِن الطلابُ بعضُهم إلى بعض.

• وتقول: هذا طالبٌ نبيلٌ، وهؤلاءِ طالباتٌ مجدَّاتٌ، لا يقتصرْنَ على ناحيةٍ مِن الثقافة، بل يشتغلْنَ بنَواحٍ متعدِّدة.

 الجواب:

• كلٌّ: تنوين عوض عن كلمة، فَلَكٍ: تنوين تمكين.

 • يومئذٍ: تنوين عوض عن جُملة، غواشٍ: تنوين عوض عن حرْف.

 • بعضٍ: تنوين عوض عن كَلِمة، طالبٌ: تنوين تمكين.

 • نبيلٌ: تنوين تمكين، طالباتٌ: تنوين مقابَلة.

 • مجدَّاتٌ: تنوين مقابلة، ناحيةٍ: تنوين تمكين.

• نواحٍ: تنوين عوض عن الحَرْف، متعدِّدةٍ: تنوين تمكين.

س24: تقول مررت بسيبويهِ العالِم، وسيبويهٍ آخَرَ، بيِّن لماذا وصِفَ الأوَّل بمعرفة، ووُصِفَ الثاني بنَكِرة؟

الجواب: أمَّا كون الأوَّل وُصِف بمعرفة؛ فلأنَّه معرفةٌ، بدليل أنه لم يُنوَّن تنوينَ التنكير، وإذا كان معرفةً فإنَّه لا بدَّ أن تكون صفتُه أيضًا معرفة؛ لأنَّ الصِّفة تَتْبَع الموصوفَ في التعريفِ والتنكير.

 وأمَّا كون الثاني وُصِف بنكرة؛ فلأنَّه نكرةٌ، بدليل أنَّه نُوِّن تنوينَ التنكير، وإذا كان نكرةً فإنَّه لا بدَّ أن تكون صفتُه أيضًا نكرة؛ لما سَبَق مِن أنَّ الصفة تتبع الموصوفَ في التعريف والتنكير.

س25: هل هناك فرقٌ بين أن تقول لمحدِّثك: صهٍ – بالتنوين – وأن تقول له: صَهْ – بدون تنوين -؟ وما الفرق؟

الجواب: نعم، هناك فرق بينهما.

 وقبل إيضاح ما هو الفرقُ بينهما أحبُّ أن أُبيِّن أمرين:

أولاً: صَهْ مِن أسماء الأفعال، وهي اسمُ فِعْل أمر، بمعنى: اسكُت.

ثانيًا: أنَّ التنوينَ الموجود فيها حالَ تنوينها هو تنوينُ التنكير، وتنوين التنكير – كما سبَق – يلحَق بعضَ الكلمات المبنية للدلالةِ على تنكيرها، والفرق بينها حال المعرفة والنَّكِرة.

 فبعضُ الكلمات المبنية – إذا لم تُنوَّن – كانتْ معرفةً تدلُّ على شيء معيَّن، وإذا نُوِّنت دلَّت على التنكير والعموم.

 وأظنُّ الآن بهاتين المقدِّمتين قد تبيَّن الفرق بين: “صهٍ” بالتنوين، و”صَهْ” من غير تنوين.

 فكلمة، “صَهْ” إذا نُطِقت غير منوَّنة كان المقصودُ بها الصمتَ عن حديث معيَّن، فإذا قلت: صهٍ – بالتنوين – كان المقصودُ الصمتَ عن كلِّ حديث؛ إذ التنوين فيها للتنكير.

س26: على أيِّ شيءٍ تدلُّ الحروفُ الآتية: مِنْ، اللامُ، الكافُ، رُبَّ، عَنْ، فِي؟

الجواب:

1-     مِن: تدلُّ على الابتداء.

 اللام: تدُلُّ على المِلْك والاختصاص، والاستحقاق، على التفصيل السابق ذِكرُه في الشَّرْح.

2-      الكاف: تدلُّ على التشبيه.

3-      رُبَّ: تدلُّ على التقليل والتكثير، حسب السِّياق.

4-      عن: تدلُّ على المجاوزة.

5-      في: تدلُّ على الظرفية.

س27: ما الذي تختصُّ واو القسم بالدُّخولِ عليه مِن أنواع الأسماء؟

الجواب: تختصُّ واو القسم بالدُّخولِ على الاسمِ الظاهر، دون المُضْمَر.

س28: ما الذي تختصُّ تاءُ القَسَم بالدُّخول عليه؟

الجواب: لا تدخُل التاء إلا على لفْظ الجلالة فقط، وقد سُمِعَ جرُّها لـ”رَبّ” مضافًا إلى الكعبة، قالوا: تَرَبِّ الكعبةِ: وسُمِع أيضًا “تالرحمنِ”.

س29: مَثِّل لباء القَسَم بمثالين مختلفين.

الجواب: المثال الأوَّل: قال – تعالى -: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ﴾ [الأنعام: 109].

المثال الثاني: الله أُقْسِم به. 

س30: ميِّزْ الأسماء التي في الجمل الآتية، مع ذكر العَلامة التي عرفت بها اسميتها:

﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ [الفاتحة: 1]، ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الفاتحة: 2]، ﴿إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ﴾ [العنكبوت: 45]، ﴿وَالْعَصْرِ * إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ﴾ [العصر: 1 – 2]، ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ ﴾ [البقرة: 163]، ﴿الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا ﴾ [الفرقان: 59]، ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ [الأنعام: 162 – 163]، ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا ﴾ [الإسراء: 7]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا * وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾ [الأحزاب: 28 – 29]، ﴿وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ ﴾ [الحج: 40]، ﴿وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ ﴾ [يوسف: 72]، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى ﴾ [الليل: 1].

الجواب:

ملحوظة: هناك بعضُ الأسماء لم أذكُرْها؛ نظرًا لأنَّ علامة أسميتها لم يذكُرْها المؤلِّف ولا الشارح – رحمهما الله.

س31: هل يجتمع التنوينُ والألف واللام؟

الجواب: لا يجتمعانِ، فلا يمكن أن يكون هناك اسمٌ فيه الألف واللام ثم ينوَّن أبدًا. 

س32: وهل يُمكن أن تجتمع علاماتُ الاسم الأربعة في كلمة واحدة؟

الجواب: لا يمكن؛ لأنَّ التنوين والألِف واللام – كما سبَق – لا يجتمعان، وعليه فالذي يمكن أن يجتمع في كلمةٍ واحدة ثلاثُ علامات من الأربعة، كأن تقولَ: جئتُ مِن المَسْجدِ.

فـ”المسجد” اسم، فيه ثلاثُ علامات: الخفْض، ودخول حرْف الخفض، ودخول الألِف واللام.

من كتاب شرح الأجرومية لفضيلة الشيخ ابن عثيمين