س وج على شرح المقدمة الآجرومية (21/44)

من كتاب شرح الأجرومية لفضيلة الشيخ ابن عثيمين

أبو أنس أشرف بن يوسف بن حسن

أسئلة على باب الأفعال، وأنواعها، وأحكام الفعل

س225: مَثِّل لكل موضع يُبنى فيه الفِعْلُ الماضي على الفتح الظَّاهر بِمِثالين؟

الجواب:

مثالُ الموضع الأول:

المثال الأول: قال – تعالى -: ﴿فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ * وَخَسَفَ الْقَمَرُ * وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ﴾  [القيامة: 7 – 9].

 المثال الثانِي: قال – تعالى -: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾  [الرحمن: 78].

مثال الموضع الثاني:

المثال الأول: قال – تعالى -: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾  [المائدة: 119].

المثال الثانِي: قال – تعالى -: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا﴾  [البقرة: 278].

 فالأفعال: “بَرِقَ، خَسَف، جُمِع، تَبارَك، رَضِيَ، بَقِي”: أفعالٌ ماضية مبنيَّة على الفتح الظَّاهر.

س226: متَى يكون الفعل الماضي مبنيًّا على فتْحٍ مقدَّر؟ ومَثِّل لكلِّ موضعٍ يُبْنَى فيه الفِعْل الماضي على فتْحٍ مقدَّر بِمِثالين، وبيِّن سبب التقدير فيهما؟

الجواب:

يكون الفعل الماضي مبنيًّا على الفتح المقدَّر في ثلاثة مواضع، هي:

1- إذا كان آخِرُه ألفًا، نحو: دعا، وسَعى، فكلٌّ منهما فعلٌ ماضٍ مبنِيٌّ على فتْحٍ مقدَّر على الألف، منَعَ من ظهُورِه التعذُّر.

 2- إذا اتَّصلتْ به واوُ الجماعة، نَحو: كتَبوا، وسَعِدُوا، فكلٌّ منهما فعل ماضٍ مبني على فتح مقدَّرٍ على آخره، منع من ظهورِه اشتغالُ المَحلِّ بِحَركة الْمُناسَبة، وإنَّما كانت حركةَ مُناسَبةٍ؛ لأنَّ الواو لا يُناسبها إلاَّ ضَمُّ ما قبْلَها، وواو الجماعة مع كلٍّ منهما فاعلٌ مبنِيٌّ على السُّكون في مَحَلِّ رفع.

 3- إذا اتَّصل بالفعل الماضي ضميرُ رفْعٍ متحرِّك، كـ”تاء الفاعل، ونون النِّسوة، ونا الفاعلين” [6]، نحو: “كتَبْتُ، وكتبْتَ، وكتبْتِ، وكتبْنَا، وكتبْنَ”: بِسُكون الباء الموحَّدة.

 فكلُّ واحدٍ من هذه الأفعال: فعل ماضٍ مبني على فتْحٍ مقدَّر على آخره، منع من ظُهوره اشتغالُ المَحَلِّ بالسُّكون العارض؛ لِدَفْعِ كراهة توالِي أربعة متحرِّكات، فيما هو كالكلمة الواحدة.

 و”التاء” أو “نا” أو “النون” فاعلٌ مبني على الضَّم، أو الفتح، أو الكسر، أو السُّكون، في مَحلِّ رفْع.

وهذا الذي ذكرناه من مواضعِ بناء الفعل الماضي على الفتح المقدَّر: هو مذهب الكوفيِّين، وهو الذي مشى عليه ابن آجرُّوم – رحمه الله – ومذهب جُمهور النُّحاة أنَّ الفعل الماضي مبنِيٌّ على الفتح، ويُستثْنَى من ذلك مسألَتان:

1- إذا اتَّصلَت به واوُ الجماعة بُنِيَ على الضَّم.

 2- إذا اتَّصل به ضميرُ رفع متحرِّك بُنِي على السكون.

 قال الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في “شرح الآجرُّومية” ص 267:

وهذا القول أصَحُّ؛ لأنَّ هذا لا يَحْتاج إلى تكلُّف، ولا يَحْتاج إلى تقدير، والأصل هو عدم التقدير.

 فعلى سبيل الْمِثال: الفعل “ضربوا” هكذا نطَقَه العرب، ليس فيه تقدير، فلم يَدُرْ في خلَدِهم أنَّ هناك فتْحةً في هذا السِّياق.

 وعليه؛ فإنَّنا نقول في إعراب الفعل “ضَربُوا”: “ضرَبَ”: فعل ماضٍ مبني على الضَّم؛ لاتِّصاله بواو الجماعة.

س227: ما الفرق بين قولنا: “أكرمْنا الرَّجُلَ” – بسكون الميم من “أكرَمْنا” وفَتْح اللام من “الرجلَ” – وبين قولنا: “أكرمَنا الرجلُ”، بفتح الميم من “أكرمَنا” وضَمِّ اللام من “الرجلُ”؟

الجواب:

أمَّا بالنِّسبة للكتابة: فلا فرق كما ترى، وأمَّا بالنِّسبة لِلَّفْظ فإنَّه يَخْتلف، كما رأيتَ، واختلاف اللَّفظ أثَّرَ في اختلاف المعنى.

 ويُمْكِننا أن نَحْصر الخلافَ اللَّفظي والخلافَ المعنوي فيما يلي:

أولاً: الخلاف اللفظي، وهو:

1- آخِر الفعل “أكرَمنا” فهو في المثال الأول مبنِيٌّ على السُّكون، وفي المثال الثاني مبني على الفَتْح.

 2- اللام في كلمة “الرَّجُل” فهي في المثال الأول مفتوحة، وفي المثال الثاني مضمومة.

 ثانيًا: الخلاف المعنوي، وهو:

1- أنَّ الضمير “نا” في المثال الأول كان ضميرَ رفْعٍ؛ أيْ: إنَّ الذي قام بالفعل هو المتكلِّم، الذي يعود عليه الضمير “نا”.

 أمَّا في المثال الثاني: فإنَّ الضمير “نا” كان ضميرَ نصْب، فكان هو الذي وقع عليه الفعل.

 2- أنَّ “الرجل” كان في المثال الأوَّل مفعولاً به؛ لأنَّه هو الذي وقَعَ عليه الإكرامُ، بينما كان في المثال الثاني هو الفاعل؛ لأنَّه هو الذي قام بالإكرام.

س228: أعرب ما يلي:

1- قال الله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا﴾  [البقرة: 253].

 2- أكرمَنا زيدٌ.

 3- الرَّجُلان قاما.

 الجواب:

1- قال الله تعالى: ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا﴾  [البقرة: 253].

 تلك “تِي”: اسم إشارة مبتدأ، مبني على السُّكون في مَحلِّ رفع، واللام لام البُعْد، والكاف حرف خِطَاب.

 الرُّسلُ: بدَلٌ من اسم الإشارة مرفوع، وعلامة رفْعِه الضَّمة الظاهرة.

 فضَّلْنا: فضَّل: فعل ماضٍ مبني على السكون؛ لاتِّصاله بضمير الرفع المتحرِّك “نا”، و”نا” ضميرٌ مبني على السُّكون، في محلِّ رفع، فاعل.

 2- أكرمَنا زيدٌ.

أكرمَنا: أكرم: فعل ماضٍ مبني على الفتح، لا محلَّ له من الإعراب، و”نا” ضميرٌ مبني على السُّكون في مَحلِّ نصب، مفعولٌ به.

 زيدٌ: فاعل مرفوع، وعلامةُ رفْعِه الضمَّة الظاهرة.

 3- الرَّجُلان قاما:

الرَّجُلان: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه الألف نيابةً عن الضمة؛ لأنه مُثنًّى، والنون عِوَض عن التنوين في الاسم الْمُفرد.

 قامَا: قام: فعل ماضٍ مبني على الفتح، لا محلَّ له من الإعراب، وألِفُ الاثنين ضميرٌ مبني على السكون في محلِّ رفع، فاعل، والجملة من الفعل “قام” والفاعل “الألف” في محلِّ رفع، خبَرُ المبتدأ “الرجلان”.

س229: متَى يكون فعل الأمر مبنيًّا على السُّكون الظَّاهر؟ ومَثِّل لكلِّ موضع يُبنَى فيه فعل الأمر على السُّكون الظَّاهر بِمِثالين؟

الجواب:

يكون فعل الأمر مبنيًّا على السُّكون الظَّاهر في موضعين:

أحدهما: أن يكون صحيحَ الآخِر، ولَم يتَّصِل به شيء.

والثاني: أن تتَّصِل به نون النِّسوة.

وأمَّا مثال بناء الفعل الأمر على السُّكون، فنقول:

مثال الموضع الأول:

المثال الأول: قال – تعالى -: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ﴾  [يس: 13].

المثال الثانِي: قال – تعالى -: ﴿وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا فَاضْرِبْ بِهِ وَلَا تَحْنَثْ﴾  [ص: 44].

 مثال الموضع الثاني:

المثال الأول: قال – تعالى -: ﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ﴾  [الأحزاب: 34].

 المثال الثانِي: قال – تعالى -: ﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾  [الأحزاب: 33].

 فالأفعال: “اضرب، وخذ، واذكرن، وقرن” أفعال أمر، مبنية على السُّكون الظاهر.