⁽[1]⁾ شارك الباحث في الكشف عن مخطوطات هذا العلم وتحقيقها ودراستها وتقديمها في المؤتمرات العلمية، وقد صدرت عن مجمع اللغة العربية بدمشق في جزأين بعنوان (علم التعمية واستخراج المعمى): الأول 1987م، والثاني 1997م، كما صدرت مترجمة إلى اللغة الإنكليزية في ستة أجزاء عن مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بالرياض ما بين 2003و2007م. وكتب عنها كثيرون في العالم العربي وخارجه، يقدمهم د. مكي الحسني أمين مجمع اللغة العربية بدمشق، و أ. مروان البواب عضو المجمع نفسه، ود. محمد مراياتي كبير مستشاري (الإيسكوا) في الأمم المتحدة لشؤون التكنولوجيا. انظر قائمة المراجع.

⁽[2]⁾ يدلّ على تلك الريادة والسبق ما نصّ عليه كبيرُ مؤرِّخي هذا العلم البروفسور الأمريكي شيخ مؤرّخي التعمية في العالم (ديفيد كان David Kahn) في كتابَيْن بل موسوعتين له، أولهما: Kahn On Codes: Secrets of the New Cryptology (أسرار علم التعمية الجديد). وثانيهما: THE CODEBREAKERS (مستخرجو المُعَمَّى). قال [ص 21]: «اطّلعتُ على مقالٍ نُشر في مجلة الدراسات الساميَّة… بيَّن أن العربَ مارسوا استخراج المعمّى قبل الغرب بزمنٍ طويل. ووفَّر لي هذا المقالُ ما أَعُدُّه أكبرَ فتحٍ تاريخيٍّ في كتابي كلِّه». يقصد ما أورده القلقشندي في كتابه (صبح الأعشى) في باب (إخفاء ما في الكتب من السِّر) نقلاً عن عليّ بن الدُّرَيْهم في رسالته (مفتاح الكنوز في إيضاح المرموز) مما سيأتي بيانه. وقال في الكتاب نفسه [ص41]: «كانت طريقةُ التعمية التي استعملها قيصرُ كافيةً لعصره، لأن أوائلَ مستخرجي التعمية لم يَظهروا إلا بعد عدة قرون منه. فالعربُ هم الذين اكتشفوا مبادئ استخراج المعمّى، إلا أن معرفتهم تقلّصت مع أُفول حضارتهم، ولم يَكتشف الغربُ استخراجَ المعمّى من جديد إلا في عصر النهضة». وقال في موضع آخر منه [ص284]: «لقد طوّر المسلمون معرفةً نظريةً في استخراج المعمّى تَنِمُّ عن ممارستهم العملية لاعتراض المراسلات واستخراجِ تعميتها، وذلك على الرغم من تشكيكِ بعضِ الباحثين في ذلك. ولمّا كان التراثُ الإسلاميُّ المخطوطُ لا يزال غيرَ مكتشفٍ في معظمه، فقد يُحصِّل الباحثُ فيه اكتشافاتٍ جديرةً بالتقدير». وقال في كتاب ((مستخرجو المعمَّى)) [ص93]:«لم نَجدْ في أيٍّ من الكتابات التي نَقَّبْنا عنها أيَّ أثرٍ واضحٍ لعلم استخراج المعمَّى حتى الآن… ومن ثَمَّ فإن علمَ التعمية الذي يشمل التعميةَ واستخراجَ المعمَّى لم يُولَد حتى هذا التاريخ [القرن السابع الميلادي] في جميع الحضارات التي استعرضناها، ومنها الحضارةُ الغربية. لقد وُلِدَ علم التعمية بشقَّيْه بين العرب؛ إذ كانوا أولَ من اكتشف طرق استخراج المعمَّى ودوَّنها… ولما كانت ديانةُ هذه الحضارةِ قد حرَّمت الرسمَ والنحتَ [للأحياء]، فقد حضَّتْ بالمقابل على التعمُّق في تفسير القرآن الكريم، فأدَّى ذلك إلى أن تَنصبَّ الطاقاتُ الخلاَّقةُ الكثيرةُ في متابعة الدراسات اللغوية، وفي الألغاز والأحاجيِّ والرموز والتوريات والجناس وأمثالها من الرياضات الذهنية اللغوية… فأدَّى كلُّ هذا إلى أن يتضمَّن الكتابةَ السرِّية». مقال(التعمية في التراث العربي) أ.مروان البواب، وانظر كتابنا (علم التعمية واستخراج المعمى) 2/27-32 وغيره من المراجع.

⁽[3]⁾ فضل بيان وتفصيل وتوثيق حول (تاريخ علم الإحصاء) في موسوعة (ويكيبيديا). وفي موسوعة (المعرفة) كلام مهمّ جدًا، يؤكّد ريادة العرب والمسلمين، نصّه: « ولقد كان العرب المسلمون من أوائل من استعان بلغة الأرقام في إحصاء مواردهم وحصر غنائمهم وجندهم وأعطياتهم وأسلحتهم، ومعرفة الثروات لتحصيل الزكاة عنها. وكان لهم في الإحصاء اللغوي الباع الأطول فالكندي المتوفى سنة 260هـ، يصف في مؤلَّفه (رسالة في استخراج المعمَّى) عملية إحصاء تواتر الحروف في لغة ما، وذلك بأخذ عينة كافية من الكلام المنثور في تلك اللغة، وقد أحصى نصاً مؤلفاً من 3667 حرفاً ثم استعمل تلك النتائج بعد ترتيبها في استنباط نص معمَّى وينبه فيها على أمرٍ ذي بال، وهو أن النص المعمَّى ينبغي أن يكون ذا طول كافٍ يسمح بانطباق القواعد الإحصائية عليه، وهي فكرة رياضية على غاية من الأهمية، هي فكرة قانون الأعداد الكبيرة. ولعل الكندي هو أول من أجرى ذلك الإحصاء في تاريخ الدراسات الكمية على اللغة، ولا شك في أنه أفاد من إحصائيات حروف القرآن الكريم التي سبقت عصره (وهي تعود إلى القرن الهجري الأول، وينسب بعضها إلى صدر الإسلام)». وما ورده عن إحصاء الكندي في كتابنا (علم التعمية واستخراج المعمى عند العرب) 1/107-155، 204-259.

⁽[4]⁾ انظر مثلاً (البيان في عَدّ آي القرآن) لأبي عمرو الداني ص 73-75، 79-82، و(البرهان في علوم القرآن) للزركشي 1/249-252، و(الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي 2/422-457، وكتاب (بصائر ذوي التمييز) للفيروزآبادي 1/561-566.

⁽[5]⁾ من ذلك ما أورده ابن كثير في تفسيره ضمن (مقدمة مفيدة) في (كتاب فضائل القرآن) فقد ذكر خمس روايات لعدّهم آي القرآن (6000، 6204، 6204، 6214، 6236) آية، وروايةً لِجُمْلة كلماته (77439) كلمة، نقلاً عن عطاء بن يسار، وثلاثَ روايات لِمَبلَغ حروفه (321180) حرفًا عن مجاهد، و(323015) حرفًا عن عطاء بن يسار، و(340740) عن سلاّم أبي محمد الحمّاني، معزوّة إلى القرّاء والحفّاظ والكتّاب الذين جمعهم الحجّاج وطلب إليهم ذلك. انظر تمام كلام ابن كثير في (تفسير القرآن العظيم) 1/98-99.

⁽[6]⁾ انظر كتابه البصائر1/558-559.

⁽[7]⁾ المصدر نفسه 1/559.

⁽[8]⁾ انظر تفصيل تلك الروايات وتوثيقها في (بصائر ذوي التمييز) 1/559-566.

⁽[9]⁾ انظر كلام الزمخشري بتمامه في تفسيره (الكشاف) 1/138-140. والحروف المقطعة الأربعة عشر هي: الألف، واللام، والميم، والصاد، والراء، والكاف، والهاء، والياء، والعين، والطاء، والسين، والحاء، والقاف، والنون، في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم. وأما تصنيفات الحروف بحسب أجناسها (الصفات والمخارج) فموضعها كتب الأداء والتجويد والصوتيات وفقه اللغة وبعض التفاسير.

⁽[10]⁾ انظر تمام كلامه في كتابه (إعجاز القرآن) ، ص44-45.

⁽[11]⁾ انظر تمام كلامه على الحروف المقطّعة بداية بعض السور في (ملاك التأويل) 1/176،609-611و612.

⁽[12]⁾انفرد الإمام السخّاوي برأي غريب، إذ قلّل من شأن ذلك العلم، وعلّله بما لا يُسلَّم له به. قال: «لا أعلم لعدّ الكلمات والحروف من فائدة، لأن ذلك إن أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان، والقرآن لا يمكن فيه ذلك». انظر الإتقان في علوم القرآن 1/190.

⁽[13]⁾ العبارة في البصائر1/560: «… قال: وعددها عند أهل مكة ستة آلاف وعشر آيات» وفيه سقط (مائتان)

⁽[14]⁾ أتبعها أبو عمرو الداني بذكر النصف من ذلك (160594) حرفًا، والثلث (10768) حرفًا، والربع (80297) حرفًا، والخمس (64237) حرفًا، والسدس(53531) حرفًا، والسبع (54884) حرفًا، والثُّمن (40149) حرفًا، والتُّسع (35688) حرفًا، والعشر (32119) حرفًا. كتاب البيان ص75.

⁽[15]⁾ العبارة في البصائر1/561: «… فبلغ ما عَدُّوه ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرين ألف حرف وأحد وسبعين حرفًا» وظاهر ما فيه من سقط (وستمائة) بدليل ثبوتها لدى غيره.

⁽[16]⁾ العبارة في البصائر1/562: «فحسبنا بالشعير، وأجمعنا على أنه ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون حرفًا».

⁽[17]⁾ وردت في موضعين من مطبوع (البصائر): الأول فيه خطأ [1/561] وهو بلفظ «وروي عن عطاء بن يسار أنها سبعون ألفًا وسبعة آلاف وأربعمائة وسبع وثلاثون كلمة ومائتان وسبع وسبعون». والثاني على الصواب [1/562]بلفظ «وفي رواية عطاء بن يسار أنه ثلاثمائة ألف حرف وستون ألفًا وثلاثة وعشرون، وكلماته سبع وسبعون ألف كلمة ومائتان وسبع وسبعون كلمة».

⁽[18]⁾ العبارة في البصائر1/561: «وروي عن عطاء بن يسار أنها سبعون ألفًا وسبعة آلاف وأربعمائة وسبع وثلاثون كلمة، ومائتان وسبع وسبعون» وظاهر أن الأخيرة (277) مقحمة سهوًا لثبوتها على الصواب لدى غيره.

⁽[19]⁾ في الأصل «فحسبنا جميعنا على أن القرآن ثلاث مئة ألف حرف وأربعون ألف حرف ونيّف وأربعون حرفاً» كتاب البيان ص 74. وأحال محقّقه على كتاب (المصاحف) لابن أبي داود ص 119، وكتاب (جمال القرّاء) لعلم الدين السخاوي 1/126.

⁽[20]⁾ العبارة في البصائر1/560: «… وعن قتادة مائتان وثمان عشرة آية» وفيه سقط (ستة آلاف) بدليل ثبوتها لدى غيره.

⁽[21]⁾ اعتمدت نتائج الإحصاءات هنا على ما ورد في موقع www.tanzil.net

⁽[22]⁾ اعتمدت نتائج الإحصائين (2) و(3) على ما ورد في موقع (الأرقام) نقلاً عن كتاب (أسرع الحاسبين).

⁽[23]⁾ أوردها الفيروزبادي بلا عزو في كتابه (البصائر) 1/563-564 .

⁽[24]⁾ عزاها الفيروزآبادي إلى أبي الفضائل المعيني في تفسيره منبهًا إلى أن فيها زيادة ونقصًا عما جاء فيما ذكره قبله.

⁽[25]⁾ الراجح أنه جمع بين صور الهمزة المتعددة وصورتي الألف اللينة الطويلة والمقصورة (ا، ى) يعني (اللام ألف).

⁽[26]⁾ العبارة في الأصل المطبوع «أربعون ألفًا وثمانية آلاف وثمانمائة ألف» ولا يصحّ.

⁽[27]⁾ صحيحة، وهي الدائرة في كتب الفنّ لدى الأقدمين، والشائع حديثًا ( الزاءات).

⁽[28]⁾ كذا في المطبوع، ولعل الصواب (2081) لقربه من نتائج نظيره في الإحصاءات المعاصرة.

⁽[29]⁾ ثمة خطأ في عبارة المطبوع، لفظها «ألفان ومائتان وثلاثمائة وتسع ضادات» ولعل الصواب (2293).

⁽[30]⁾ كذا في المطبوع ، وفيه خطأ، ولعل الصواب (2208) بدلالة نظيرها في الإحصاءات القديمة والمعاصرة.

⁽[31]⁾ كذا في المطبوع، «والنونات أربعون ألفًا وخمسة آلاف ومائة وتسعة» وفيه نظر، ولعل الصواب (25109).

⁽[32]⁾ لم يرد لما سبق من الجمع بين صور الهمزة المتعددة وصورتي الألف اللينة الممدودة والمقصورة.

⁽[33]⁾ نصّ محقّق المطبوع على ما في نسخة خطية أخرى (25565): «عشرون ألفًا وخمسة آلاف وخمسمائة وخمس وستون واوًا».

⁽[34]⁾ أورد الفيروزآبادي عِدّة نتائج إحصائية لجملة الحروف في القرآن الكريم معزوّة إلى أصحابها مجملةً غير موزّعة على الحروف، جاءت متباينة لجملة أسباب، يتقدّمها الضوابط المعتمدة في العّدّ مما له علاقة بالخطّ والرسم والضبط والنطق وعدمه، فضلاً عن قَدْر من السهو أو الخطأ في الحساب اليدوي، إذ كان بالحبوب والبقول والحصى وغيرها، هي: (323671) و(321200) و(323071) و(30023) و(360023) و(373250) و(312188) و(321250). انظر كتابه (البصائر) 1/561-566.

⁽[35]⁾اعتمدت في هذا على ما أورده الفيروزآبادي بعد إثباته رواياتهم في حروف القرآن. (البصائر) 1/563-564