الفعل الثلاثي: المجرد، والمزيد في باب الجيم

من“مختار الصحاح” للرازي

اللغة: أداة للتواصل؛ ولهذا فهي تعتبر ظاهرة اجتماعيَّة، ولقد قامت اللغة العربية بدورها المنوط بها خير قيام، وكانت تسيل على لسان العربيِّ كما يسيل العسل من النَّحل، وكما يفوح العِطر من الزهر؛ فقد نشأت في أحضان الجزيرة العربية خالصة لأبنائها منذ وُلِدت نقية سليمة مما يشينها من أدران اللُّغات الأخرى، وبقيت كذلك متماسكة البنيان، غير مشوبة بلُوثَةِ الإعجام.

ولقد كان اهتمام العرب بعربيَّتهم كبيرًا، وتتجلَّى مظاهر هذا الاهتمام في صياغة علوم شتَّى للدفاع عنها وإظهار براعتها؛ فجاء علم الصرف وعلم النحو وعلم البلاغة… إلخ.

وقد نال علم المعاجم الحُظوَة لدى اللُّغويين العرب منذ زمن مبكِّر من صدر الإسلام؛ فهذا “ابن عباس” في – القرن الأول الهجري – يتولَّى تفسير بعض المفردات في كتاب الله العزيز، ثم توالت بعده الجهود.

وربَّما كانت القضية التي يعالجها هذا البحث هي قضيةٌ درج الصرفيُّون على تسميتها بـ”معاني الأبنية”، أو “الحقول الدلالية الصرفية للأفعال العربية”.

ربَّما – أيضًا – قامت فكرة هذا البحث عن قراءة لـ”فقه اللغة” للثعالبي، وكتاب “دروس في التصريف” للأستاذ الكبير محمد محيي الدين عبدالحميد.

وأحاول أن أؤكِّد – هنا – أنَّه قد يوجد للفعل الواحد أكثر من دلالة صرفيَّة؛ وذلك بتغير مجالات معانيه المعجمية.

وقد راعيتُ – جهدَ ما أستطيع – في هذا البحث دقَّةَ التبويب والتقسيم من جهة، والدِّقة في تخصيص فصول مستقلة لكل ضرب من ضُرُوب الأفعال الثلاثية: مجردةً كانت أو مزيدة.

وحرصًا على مزيد من الفَهم للحقل الدلالي الصرفيِّ ذَكَرْت – مع ما ضَربْت من أمثلة للأفعال في حقولها العديدة – مضارعاتها مجردةً، ومعانيَها في حقولها؛ وذلك حتَّى لا يُحال القارئُ إلى البحث عن معنى الحقل الدلاليِّ مع كل فعل في “مختار الصحاح”.

ولقد اخترت “مختار الصحاح” للرَّازي؛ لسهولته، ويسره، وصغره، وترتيبه المُحكم على يد الأستاذ الفاضل السيد محمود خاطر، وعندما جِئْت إلى الإحصاء وجَدت دائرة مادة البحث ستتسع عليَّ كثيرًا، في حين يكفيني هنا الإشارة فقط، على أمل أن يكون بحثًا كبيرًا في المستقبل يضيف شيئًا؛ ولهذا فقد حاولت أن أتَّكئ على عنصر الاختيار.

ولقد اقتَضت طبيعة هذا البحث أن يأتي في مقدمةٍ، وتمهيدٍ، وبابين كبيرين:

اللهمَّ، وهذا عملي أقدمه عسى أن ينال قبولَ مَن يقرؤه، وإن كان من تعديل أو رأيٍ سديدٍ فأنا به سعيدٌ، وله مُمتَنٌّ، وعليه أعيد النظَر؛ فإن كان ما توفيقٌ فمِنَ اللهِ وحده، وهو يَهدي إلى سواء السبيل، وهو حسبي ونعم الوكيل.

التمهيد:

7- دور الدرس الصرفي في الدرس المعجمي.

تعريف المعجم:

لفظ “المعجم” ورد في مادة “ع ج م”، وهي تعني في اللغة الإبهام والغموض[1]، والأعجَم الذي لا يُفصِح ولا يُبِينُ كلامَه، ورجلٌ أعجميٌّ وأعجَم: إذا كان في لسانه عُجْمَةٌ، وسميت البهيمة عَجْمَاءَ؛ لأنَّها لا تتكلم، وسمَّى العربُ بلاد فارس بلاد الْعَجَمِ؛ لأن لغتها لم تكن مفهومة ولا واضحة عندهم.

وأما أعجم فإنَّ الهمزة – هنا – تفيد “السلب، والنفي، والإزالة”، وعليه يصير معنى “أَعْجَمَ”: أزال العُجمة أو الغموض أو الإبهام[2].

ويَقصِد العلماء بمصطلح “المعجَم” الكتابَ الذي يَجمَع كلماتِ لُغةٍ ما ويشرحها ويوضِّح معنَاها ويرتِّبُها بِشَكْلٍ مُعَيَّنٍ[3].

ويُمكن – أيضًا – أن يقال: إنَّ المعجَم اسم مفعول من “أُعْجِمَ”، أو مصدرًا ميميًّا من نفس الفعل، ويكون معناه الإعجام أو الإزالة أو العجمة أو الغموض[4].

أسباب وضع المعجم، وأهميته:

بعد أن كثرت مفردات اللُّغة، ودخل غير العرب في الحياة العربيَّة بلسانهم الأعجميِّ، وشيئًا فشيئًا وجد بعض أبناء العربية أنفسَهم غير فاهمين معانيَ بعضِ الألفاظ التي تحتاج لديهم إلى توضيح – جاءت الحاجة الضروريَّة إلى وجود كتابٍ لغويٍّ يبين لهم ذلك الغموض؛ حيث يرجعون إليه وقت الحاجة دون عناء.

وربما كان – ولا يزال – القصد من تأليف المعاجم العربيَّة وكتب اللغة هو حراسة القرآن من تسرُّب الخطأ في النُّطق أو الفهم إليه، وحراسة العربيَّة من انتشار الدَّخيل بها، وصيانة هذه الثَّروة من الضياع بموت العلماء، ومن يحتجُّ بلغتهم[5].

ويبدو أن كثيرًا من المحاولات الأولى للدَّرس اللغويِّ التي تَمت في أماكن مُختلفة من العالم كانت مُرتبطة بالدين والعقيدة[6].

والمعجم العربيُّ – مثلاً – يعتبر وسيلة مساعدة تهيِّئ سبل الاتصال بين النَّاس وذلك لأن المعجم العربيَّ يمثِّل عمادًا من أعمدة اللُّغة؛ فهو منوطٌ به صون اللسان العربيِّ من اللحن وتسجيل ما هو من كلام العرب، ورصده، والحفاظ عليه بعيدًا عن النِّسيان، وعليه فقد أصبح المعجم العربيُّ مرجعًا أصيلاً يلجأ إليه العرب بكافة طوائفهم: أدباؤهم، وشعراؤهم، وعالمهم، ومتعلِّمهم… إلخ[7].

وربَّما يُمكن للمعجم العربي أن يقدِّم لنا بعض مراحل تطوُّر المفردات اللُّغوية في اللفظ أو المعنى أو هما معًا، في نفس الوقت الذي نفتقر فيه إلى “المعجم التاريخي” الذي يوضح نشأتها ومراحل تطوُّرها وغير ذلك مما يتعلَّق بها، على أن هناك مَن لا يرحب بفكرة تأليف مثل هذا المعجم بحجة وجود المعجم الكبير[8].

مراحل التأليف المعجمي:

يحتل العرب في مجال المعاجم مكانًا بارزًا، سواء في الزَّمان أو في المكان، قديمًا وحديثًا، بالنِّسبة للشرق والغرب[9].

وقد مرَّ التأليف المعجميُّ – كما يرى الأستاذ أحمد أمين – بعدَّة مراحل يُمكن إيجازها فيما يلي:

المرحلة الأولى: وفيها رَحَل العلماء واللُّغويون إلى البادية؛ حيث يجمعون مفردات اللغة من أفواه العرب، وذلك دون ترتيب إلا ترتيب السَّماع.

المرحلة الثانية: وفيها جمع اللغويُّون الكلمات المتعلقة بموضوعٍ واحدٍ في موضعٍ واحدٍ، والذي دعا إلى هذا – على ما ظهر – أنهم رأوا أنَّ اللغة بها كلمات تتقارب في معناها؛ فأرادوا تحديد هذه المعاني، ومن ذلك – مثلاً – ما وصفه أبو زيد؛ حيثُ وضع كتابًا في “المطر” وكتابًا في “اللبن” وألَّف الأصمعي كتبًا كثيرةً صغيرةً كل كتاب في موضوعٍ[10].

المرحلة الثالثة: وفيها تَم وضع مُعجم يشمل كل كلمات العربيَّة على نَمط خاص؛ ليرجع إليه من أراد البحث عن معنى كلمة وأول من فكَّر في هذا الموضوع في اللُّغة العربية هو عبقريُّها الخليل بن أحمد الفراهيديُّ.

ولا يعني تقسيم تاريخ المعجم إلى مراحل أنَّ هذه المراحل مُنفصلة؛ لا، بل قد تَعاصَر أصحابها زمنًا طويلاً؛ فالخليل عاش من 100هـ إلى 175هـ، والأصمعيُّ من 122هـ إلى 213هـ، وأبو زيد تُوفِّي في 215هـ عن بضعة وتسعين عامًا.

مدارس الترتيب المعجمي:

5- معاجم المصطلحات، وفيها يتِم جمع مصطلحات علمٍ ما من العلوم، وتُرتب على طريقةٍ معينةٍ من الطرق السابقة، ومن أمثلة هذا النَّوع “مفاتيح العلوم” للخوارزميِّ، و”التعريفات” للجرجانيِّ، و”كشاف اصطلاحات الفنون” للتهانوي.

معجم “مختار الصحاح”:

مؤلِّفه محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرَّازي المولود في مدينة الرَّي عاش في أواسط القرن السَّابع الهجري، وكان – رحمه الله – متبحرًا في علومٍ شتَّى، منها الفقه والتفسير والحديث واللُّغة والأدب والبلاغة والتصوُّف، وقد غلبت شهرته في الفقه الحنفيِّ شهرَتَه في اللغة أحيَانًا، وله عدة مؤلَّفات عديدة، منها: “تحفة الملوك”، و”جامع الأسرار”، و”الذهب الإبريز في تفسير الكتاب العزيز”، و”شرح المقامات الحريرية”، و”روضة الفصاحة في علم البيان”، و”حدائق الحقائق في مواعظ الخلائق”، و”كنز الحكمة”، و”كتاب الأمثال”، و”كتاب معاني القرآن”[11]…

وقد توفي – رحمه الله – بعد حياة حافلة بالعلم والعطاء سنة 666هـ، وذلك على أرجح الآراء، وكان قد فرغ من تأليف “مختار الصحاح”، قبل وفاته بست سنوات[12].

محتوى “مختار الصحاح”، ومكانته في المكتبة العربية:

هو من المعاجم المشهورة إلى يومنا هذا، واختصر فيه الرَّازي “الصحاح” للجوهري، واقتصر فيه على ما لا بدَّ منه في الاستعمال[13]، وضمَّ إليه كثيرًا من “تهذيب اللغة” للأزهريِّ وغيره.

وقد تَم ترتيب المعجم وفْقَ ترتيب مدرسة القافية، وهو نفس ترتيب “الصحاح” للجوهري، ويبدو أن وزارة المعارف المصرية قد عهدت إلى الأستاذ السيد محمود خاطر فرتَّبه على الترتيب الألفبائي العادي تسهيلاً على الناشئة، وخرجت طبعته سنة 1907م وتوالت طبعاته ولا تزال إلى يومنا هذا، وذلك لشِدة اهتمام الباحثين والمتعلمين به والاستفادة بما فيه من مادة لُغوية مفيدة وسهلة في مجالات عدة[14].

دور النحاة في الدرس المعجمي العربي:

– الأخفش الأوسط (215هـ) له آراء في النَّحو ذائعة الصيت في أمَّهات المعاجم العربية، وربَّما يلاحظ القارئ الكريم أنَّ اسمه قد ورد كثيرًا في “مختار الصحاح” على الرغم من صِغَر حجم هذا المعجم.

وبعدُ؛ فما ذُكِر كان تمثيلاً لا حصرًا؛ فلم تكن المشاركة مقصورة على هؤلاء، بل تعدتهم إلى آخرين كثيرين من أمثال أبي بكر الأنباريِّ، والجرجانيِّ، وابن جني، فهم على اختلاف مدارسهم قد توحَّدت جهودهم وأهدافهم ونيَّاتهم وعملهم، وربَّما لا يُبالغ الباحث حين يقول: إن صناعة المعاجم العربية رسخت بفضل جهود هؤلاء النَّحويين المخلصين، وعلى رأسهم الخليل بن أحمد.

دور الدرس الصرفي في الدرس المعجمي:

ربَّما كان انعزال الكلمة في الصَّرف يضعُهُ في موقف مُتشابه مع المعجم؛ إذ إنَّ من وظائف المعجم تحديد البِنَى الصرفية للكلمة، كما إذا كانت الكلمة اسمًا أو فعلاً أو صفة أو غير ذلك، فتقديم هذا التحديد الصرفيِّ للكلمة يعتبر خُطوة ضَروريَّة في طريق شرحها؛ لأنَّه لا يُمكن لإنسان أنْ يربط بين كلمة ما وبين معناها المعجميِّ إلاَّ إذا عرف مبناها الصرفيَّ فحدَّدَ معناها الوظيفيَّ أولاً.

ويحدث – أحيانًا – أن تأتي كلمة على صيغة صرفية “محايدة”، مثل:

أفعَل: صفة التفضيل والفعل الماضي، نحو: أشرَف.

فانعزال الكلمة في المعجم قد يعطي لبسًا في معناها؛ فعلى المعجم أنْ يعطيها من طرق الشَّرح ما يوضِّح معناها الصرفيَّ مثل “التضامِّ” بأن يقول مثلاً: “الأشرَف: الفاضل في الشرف”، فنعلم من هذا أن المقصود صفة التفضيل بقرينةِ “التضامِّ” مع أداة التعريف، ويضرب لنا الدكتور تمام حسان أمثلةً أخرى من هذه المفردات “المحايدة”[15].

ومعنى هذا أنَّ الكلمة في حالة عزلتها وانفرادها تكون مُحتملة للمعنى؛ فإذا وُضِعت في سياق ما أفادت معنى واحدًا معينًا، وينطبق هذا على الصِّيغة الصرفية وعلى الكلمة المعجمية سواءً بسواء.

دلالة التفريق: يفرِّق فيها الفاعل أشياء أو أمورًا.

دلالة الطلب: وفيها يطلب الفاعل أشياء أو أمورًا…

دلالة المنع: ويمنع فيها الفاعل أشياء أو أمورًا.

دلالة الإعطاء: ويعطي الفاعل مفعولاً أشياء أو أمورًا…

دلالة الإيذاء: ويتم فيها إيذاء الفاعل أو المفعول.

دلالة العَيْب: وفيها يتم تعييب الفاعل أو المفعول.

دلالة الإصلاح: ويتم فيها إصلاح واحد من الفاعل أو المفعول أو هما معًا.

دلالة التصويت: وفيها يصدر الفاعل صوتًا ما.

دلالة الاختيار: ويتم فيها اختيار الفاعل من مُتعدد.

دلالة التصيير: ويتم فيها تحوُّل الفاعل لمفعوله من صورة لأخرى.

دلالة الصيرورة: وفيها يتم نحو وتغيُّر الفاعل من صورة إلى أخرى.

دلالة الصفة الاجتماعية الخُلُقيَّة…

دلالة الصفة الجسمية:

دلالة الاستقرار: للسكون والهدوء والسكينة.

دلالة التجريد:

دلالة الكشف والإبانة:

دلالة الحينونة:

دلالة الغلبة: وفيها يقوم الفاعل ببعض أمور القهر والشدة…

دلالة العمل بآلة:

ثانيًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثي المجرد “فعِل”.

دلالة الصيرورة:

دلالة على صفة اجتماعية خلقية:

دلالة على صفة جسمية:

دلالة على صفة عاطفية:

دلالة على صفة ذهنية عقلية:

ثالثًا: الحقول الدلالية الصرفية للون الثلاثيِّ المجرد “فعُل”.

دلالة على صفة اجتماعية خلقية:

دلالة على صفة جسمية:

الباب الثاني

دلالة الصيرورة:

دلالة على صفة جسمية:

دلالة على الحينونة:

دلالة المصادفة: وفيها يجد الفاعلُ المفعولَ على صفة من الصفات..

دلالة الستر والتغطية:

دلالة مماثلة لدلالة الفعل الثلاثي المجرد:

دلالة تغني بهذا الوزن عن الثلاثي:

ثانيًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثيِّ المزيد “فعَّل”.

دلالة الصيرورة:

دلالة النسبة:

دلالة التكثير، وهي نوعان:

2- التكثير من المفعول:

دلالة السلب والإزالة:

دلالة التعدية:

ثالثًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثي المزيد “فَاعَل”.

دلالة المفاعلة:

دلالة مماثلة لدلالة الفعل الثلاثي المجرد:

دلالة تغني بهذا الوزن عن الثلاثي:

رابعًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثيِّ المزيد “انفَعَل”.

خامسًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثيِّ المزيد “افْتَعَل”.

دلالة المفاعلة:

دلالة الاختيار:

دلالة الجمع:

دلالة مماثلة لدلالة الفعل الثلاثيِّ المجرد:

سادسًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثيِّ المزيد “تفَعَّل”.

دلالة المطاوعة:

دلالة الطلب:

دلالة الجمع:

دلالة الإيذاء:

دلالة تكرار حدوث الفعل مع تقطُّعِه:

دلالة الاختيار:

سابعًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثيّ المزيد “تفَاعَل”.

دلالة المفاعلة:

دلالة مماثل لدلالة الفعل الثلاثي المجرد:

ثامنًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثيِّ المزيد “اسْتَفْعَل”.

دلالة المصادفة:

دلالة الطلب:

المماثلة مع “أَفْعَل”:

المماثلة مع “تَفَعَّل”:

تاسعًا: الحقول الدلالية الصرفية للوزن الثلاثي المزيد “فَنْعَل”.

الخاتمة

وبعد؛ فقد عشت مع هذا البحث وقتًا ممتعًا؛ حيث أفدت منه كثيرًا، فما من كلمة مما أحصيتُه إلا وقد مرَّت على ناظريَّ أكثر من ثلاث مرات.

والحقيقة، إنَّني لم أُحْصِ جميع كلمات المعجم في باب الجيم؛ حيث تم استبعاد ما يلي:

5- الأفعال التي تعتبر صورةً لفظيةً أخرى من فعل ما، مثل “تَجَانَّ” للفعل “تَجَانَن”.

ومن معلومات الإحصاء:

3- جملة عدد الأفعال المزيدة في باب الجيم، والتي تعامَل معها البحث الحالي 166 فعلاً.

ومن الأشياء التي أوَدُّ الإشارة إليها هنا:

2- أنَّ تغيُّر عين الثلاثي يؤدِّي إلى تغيُّر الحقل الدلالي أو تغيُّر الفعل من حيث التعدِّي واللزوم.

وأخيرًا، فلا شكَّ في أن العربية في حاجة إلى معجم لغوي عصريٍّ مزوَّد بهذه التصنيفات للحقول الدلالية الصرفية مع ما تقدمه من معانٍ للمواد العربية.

وربما قد تفيد الأبحاث والدراسات المتخصصة في هذ الأمر – في رأيي – في إعداد مناهج تدريس اللغة العربية بالمدارس، وهي المسؤولية التي تقع على كاهل رجال التربية والتعليم مع رجال اللغة العربية في العالم العربيِّ.

المصادر والمراجع: