المحسنات اللفظية

“الجناس وأمثلة عليه”

شرح دروس البلاغة للشيخ محمد بن صالح العثيمين

تحقيق الأستاذ أشرف بن يوسف (19)

الجناس هو تشابه اللفظين في النطق، لا في المعنى، ويكون تامًّا وغير تام.

فالتامُّ: ما اتفقت حروفه في الهيئة والنوع، والعدد والترتيب (2).

(1) يعني: لما انتهى المؤلف من المحسنات المعنوية، ذكر المحسنات اللفظية التي تعود إلى اللفظ فقط.

(2) الهيئة والنوع والعدد والترتيب أربعة أشياء:

الهيئة؛ أي: الحركات: “فتحة – ضمة – كسرة – سكون”.

النوع؛ “باء – تاء – سين…” إلخ.

العدد: مثلًا أربعة وأربعة.

الترتيب.

وهذا يسمى جناسًا تامًّا، ويتضح ذلك بالمثال[1].

نحو:

لم نَلْقَ غيرَك إنسانًا يلاذُ به ♦♦♦ فلا برِحْتَ لعينِ الدهر إنسانًا (1)

ونحو:

فدارهم ما دمت في دارهم ♦♦♦ وأَرْضِهم ما دمت في أرضهم (2)

(1) الشاهد قوله: إنسانًا يلاذ به،والمراد به البشر.

وقوله: لعين الدهر إنسانًا.

والمراد به إنسان العين؛ لأن إنسان العين هو الذي يكون به البصر[2].

(2) في هذا البيت شاهدان:

الشاهد الأول: قوله: فدارهم ما دمت في دارهم؛ فـ: (دارهم – ودارهم) متفقان في الهيئة والنوع والعدد والترتيب، والمعنى مختلف.

فـ (دارِ) الأولى: فعل أمر.

و(دار) الثانية: اسم.

والشاهد الثاني: قوله: أرضهم ما دمت في أرضهم؛فــ: (أرضهم وأرضهم) متفقان في الحروف ترتيبًا وعددًا وهيئة ونوعًا، ومختلفان في المعنى.

فـ: (أرضهم) الأولى فعل أمر من رضي.

و(أرضهم) الثانية اسم[3].

ومثال ذلك أيضًا قول الشاعر:

وسميتُه يحيى ليحيى فلم يكن ♦♦♦ إلى ردِّ أمر الله فيه سبيل

فقوله (يحيى – ليحيى) جناس تام؛ لأن اللام حرف جر، وليست من الكلمة.

وغير التام، نحو:

يمدون من أيدٍ عواصٍ عواصم ♦♦♦ تصل بأسيافٍ قواضٍ قواضب (1)

14- السجع: هو توافق الفاصلتين نثرًا في الحرف الأخير (2)، نحو:

الإنسان بآدابه، لا بزيه وثيابه، ونحو: يطبع الأسجاع بجواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه (3).

(1) الشاهد: قول الشاعر: (عواصٍ – عواصم)، و(قواضٍ – قواضيب).

فهذا جناسٌ غير تام؛ لأن الثانية أزيد من الأولى بحرفٍ.

(2) قوله: نثرًا،احترازًا من الشعر، مع أن الشعر يكون فيه أيضًا السجع، لكن الغالب أن السجع يكون في النثر.

(3) السجع كثيرٌ في كلام العرب، وفي الحديث النبوي[4]، وفي كلام العلماء.

ومن أجدر من قرأت كتابه على السجع: ابن الجوزي رحمه الله في (التبصرة)؛ فهو يأتي بسجعٍ عجيبٍ، يأخذ باللب، وتشعر بأن الرجل لا يتكلف.

ويوجد الآن معنا من يكون كلامه كله سجعًا، ويتكلم بطلاقة، فهو يسهل عليه السجع.

وهل السجع محمودٌ أم مذمومٌ؟

نقول: أما إذا كان غير متكلفٍ، وجاءت به الطبيعة هكذا، فإنه محمود؛ لأنه ينمق الكلام، ويحسنه، ويطرب الأسماع.

وأما إذا كان متكلفًا، فإنه لا شك أنه مذمومٌ؛ ولهذا تجد السجع المتكلف يحصل فيه غموضٌ في المعنى؛ لأن المتكلم يحاول أن يأتي بالكلمات المتناسبة، ولكن مع مشقة.

وأما إذا أريد به الباطل، فهو واضحٌ أنه سواء كان سجعًا، أو غير سجعٍ، فإنه مذمومٌ بلا شك.

فقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((قضاء الله أحق، وشرط الله أوثق، وإنما الولاء لمن أعتق))[5].

هذا سجعٌ بلا شك، وهو محمودٌ؛ لأنه غير متكلفٍ، جاءت به السليقة هكذا، فلا يكون مذمومًا.

وكذلك يوجد في بعض خطب العلماء رحمهم الله، التي تكون قبل بدء الكلام يكون فيها سجعٌ كثير[6].

مسجوع؛ لينمق الكلام، ويكون أشد طربًا للأسماع.

• والخلاصة:

أولًا: السجع المتكلف مذمومٌ.

ثانيًا: السجع الذي يراد به إبطال الحق مذمومٌ.

لكن الأول مذمومٌ من حيث الشكل، والثاني مذمومٌ من حيث المضمون.

ثالثًا: السجع الذي لا يبطل حقًّا، ولا يأتي متكلفًا: محمودٌ؛ لأنه لا شك أنه يحسن الكلام.